سورة لقمان · الآية ٧
﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
Va izâ tutlâ ’alayhi âyâtunâ vallâ mustakbiran ka al lam yasma’hâ ka anna fîe uzunvihi vakran fabaş şiru bi’azâbin alîm
“Ayetlerimiz sapık kimseye okunduğu zaman sanki kulaklarında ağırlık var da işitmiyormuş gibi büyüklenerek sırt çevirir. İşte ona can yakıcı azabı müjde et”
Luqman 31:7 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Ve insanlardan kimi} mahrum ve yüz çevirmiş olandır. {Satın alır} yani seçer ve bir şeyin karşılığında bedel ödeyen kimse gibi ona rağbet eder. {Eğlendirici sözleri} yani kalpleri oyalayan, onları belirli bir gaye olan asıl maksattan alıkoyan sözleri. Bunun içine her haram söz, her boş ve batıl laf, küfür, fasıklık ve isyana özendiren sapkın sözler, hakkı reddeden ve batılla tartışarak hakkı yok etmeye çalışanların sözleri, gıybet, dedikodu, yalan, sövme, hakaret, şeytanın türküleri ve şarkıları ile dünyada ve dinde hiçbir faydası olmayan eğlendirici şeyler girer. İşte bu tür insanlar, hidayet veren sözü bırakıp eğlendirici sözleri satın alır. {Ki insanları bilgisizce saptırsın} Kendisi sapmış olduğu hâlde, eylemiyle başkalarını da saptırır; çünkü saptırmak sapıklıktan doğar. Bu sözle saptırması, insanı faydalı söze, faydalı amele, apaçık hakka ve dosdoğru yola engel olmasıdır. Bu, ancak hakkı ve hidayeti yermeye, Allah'ın ayetlerini alaya almaya ve onları getirene de alay etmeye varınca tamamlanır. Batılı övüp ona özendirmeyi, hakkı yermeyi ve onu ve taraftarlarını alaya almayı bir araya getirdiğinde, bilgisi olmayanı saptırır ve onu o sapkının fark edemediği, gerçek mahiyetini bilemediği sözlerle aldatır. {İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır} Sapmaları ve saptırmaları, Allah'ın ayetleriyle alay etmeleri ve apaçık hakkı yalanlamaları sebebiyledir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Ona ayetlerimiz okunduğunda} imana gelip onlara boyun eğsin diye, {kibirlenerek yüz çevirir} yani kibirli birinin yüz çevirmesi gibi döner, onları reddeder; ayetler kalbine girmemiş ve onda etki bırakmamıştır, bilakis ondan yüz çevirmiştir. {Sanki onları işitmemiş gibi} Hatta {kulaklarında bir ağırlık varmış gibi}, yani seslerin kendisine ulaşmadığı bir sağırlık varmış gibi. İşte böyle birinin hidayete ermesi için bir çare yoktur. {Ona acı bir azabı müjdele.} Bu müjde, onun kalbinde keder ve üzüntü, yüzünde ise kötülük, karanlık ve kara bir örtü bırakacak türdendir. Azap, kalbine ve bedenine acı verecek, ne kadar büyük olduğu tahmin edilemeyecek ve azametinin ne olduğu bilinemeyecek bir azaptır. Bu, şerrin ehline verilen bir müjdedir; ne güzel bir müjde! İyilik ehlinin müjdesine gelince, şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler} batınî ibadeti olan imanla, zahirî ibadeti olan İslam'ı ve salih amelleri bir araya getirenler. {Onlar için nimet cennetleri vardır} Önceden işledikleri amellerle verilen bir müjdedir. Başka bir kıraatte "lehum bimâ es-selefû" şeklinde de okunmuştur. {Orada ebedî kalacaklardır} yani nimet cennetlerinde; kalbin, ruhun ve bedenin nimetleri içinde. {Allah'ın vaadi haktır} hiçbir şekilde hilafı gerçekleşmez, değişmez ve dönüşmez. {Ve O, azîz ve hakîmdir} Azameti tam, hikmeti tam olandır. Azizliği ve hikmeti gereği, ilmi ve hikmeti onlar hakkında neyi gerektiriyorsa, kimi muvaffak kılar, kimi de yüz üstü bırakır.
Arapça metin
أي: { ومن الناس من } هو محروم مخذول { يشتري } أي: يختار ويرغب رغبة من يبذل الثمن في الشيء. { لهو الحديث } أي: الأحاديث الملهية للقلوب، الصادة لها عن أجل مطلوب. فدخل في هذا، كل كلام محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والفسوق والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا. فهذا الصنف من الناس، يشتري لهو الحديث عن هدي الحديث { ليضل } الناس { بغير علم } أي: بعدما ضل بفعله، أضل غيره، لأن الإضلال، ناشئ عن الضلال. وإضلاله في هذا الحديث، صده عن الحديث النافع، والعمل النافع، والحق المبين، والصراط المستقيم. ولا يتم له هذا، حتى يقدح في الهدى والحق، ويتخذ آيات الله هزوا ويسخر بها، وبمن جاء بها، فإذا جمع بين مدح الباطل والترغيب فيه، والقدح في الحق والاستهزاء به وبأهله، أضل من لا علم عنده، وخدعه بما يوحيه إليه من القول الذي لا يميزه ذلك الضال ولا يعرف حقيقته. { أولئك لهم عذاب مهين } بما ضلوا وأضلوا، واستهزؤوا [بآيات الله] وكذبوا الحق الواضح. ولهذا قال { وإذا تتلى عليه ءاياتنا } ليؤمن بها وينقاد لها، { ولى مستكبرا } أي: أدبر إدبار مستكبر عنها، راد لها، ولم تدخل قلبه ولا أثرت فيه، بل أدبر عنها { كأن لم يسمعها } بل { كأن في أذنيه وقرا } أي: صمما لا تصل إليه الأصوات، فهذا لا حيلة في هدايته. { فبشره } بشارة تؤثر في قلبه الحزن والغم، وفي بشرته السوء والظلمة والغبرة. { بعذاب أليم } مؤلم لقلبه ولبدنه، لا يقادر قدره، ولا يدرى بعظيم أمره، وهذه بشارة أهل الشر، فلا نعمت البشارة. وأما بشارة أهل الخير فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } جمعوا بين عبادة الباطن بالإيمان، والظاهر بالإسلام، والعمل الصالح. { لهم جنات النعيم } بشارة لهم بما …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط، عن عمار، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء: أنه سأل ابن مسعود عن قول الله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال: الغناء (1) . وكذا قال ابن عباس، وجابر، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، ومكحول، وعمرو بن شعيب، وعلي بن بذيمة. وقال الحسن البصري: أنزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} في الغناء والمزامير. وقال قتادة: قوله: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} : والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكن شراؤه استحبابه، بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع. وقيل: عنى بقوله: {يشتري لهو الحديث} : اشتراء المغنيات من الجواري. قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي: حدثنا وكيع، عن خلاد الصفار، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن (2) عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن، وأكل أثمانهن حرام، وفيهن أنزل الله عز وجل علي: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} . وهكذا رواه الترمذي وابن جرير، من حديث عبيد الله بن زحر بنحوه (3) ، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب. وضعف (4) علي بن يزيد المذكور. قلت: علي، وشيخه، والراوي عنه، كلهم ضعفاء. والله أعلم. وقال الضحاك في قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} يعني: الشرك. وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله. وقوله: {ليضل عن سبيل الله} أي: إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله. وعلى قراءة فتح الياء، تكون اللام لام العاقبة، أو تعليلا للأمر القدري، أي: قيضوا لذلك ليكونوا كذلك. وقوله: {ويتخذها هزوا} قال مجاهد: ويتخذ سبيل الله هزوا، يستهزئ بها. وقال قتادة: يعني: ويتخذ آيات الله هزوا. وقول …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وأعرض عن سماع الحق والإجابة عنه {كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] يقول: ثقلا، فلا يطيق من أجله سماعه، كما: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: " {في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] قال: ثقلا "
التحرير والتنوير
أضيف إليه ما هو اسم جزئه، أو على أنه حال من آيات. والعامل في الحال ما في اسم الإشارة من معنى الفعل. وقرأه حمزة وحده برفع رحمة على جعل هدى خبرا ثانيا عن اسم الإشارة. ومعنى المحسنين: الفاعلون للحسنات، وأعلاها الإيمان وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولذلك خصت هذه الثلاث بالذكر بعد إطلاق المحسنين لأنها أفضل الحسنات، وإن كان المحسنون يأتون بها وبغيرها. وزيادة وصف الكتاب ب رحمة بعد هدى لأنه لما كان المقصد من هذه السورة قصة لقمان نبه على أن ذكر القصة رحمة لما تتضمنه من الآداب والحكمة لأن في ذلك زيادة على الهدى أنه تخلق بالحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، والخير الكثير: رحمة من الله تعالى. والزكاة هنا الصدقة وكانت موكولة إلى همم المسلمين غير مضبوطة بوقت ولا بمقدار. وتقدم الكلام على بالآخرة هم يوقنون إلى هم المفلحون في أول سورة البقرة [4- 5] . [6- 7] 7] ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7) عطف على جملة تلك آيات الكتاب الحكيم [لقمان: 2] . والمعنى: أن حال الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين، وأن من الناس معرضين عنه يؤثرون لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله الذي يهدي إليه الكتاب. وهذا من مقابلة الثناء على آيات الكتاب الحكيم بضد ذلك في ذم ما يأتي به بعض الناس، وهذا تخلص من المقدمة إلى مدخل للمقصود وهو تفظيع ما يدعو إليه النضر بن الحارث ومشايعوه من اللهو بأخبار الملوك التي لا تكسب صاحبها كمالا ولا حكمة.