То есть: если бы ты спросил этих многобожников, отрицающих истину: [Коран, Лукман: 25: «Кто сотворил небеса и землю?»], — они бы знали, что их идолы не сотворили ничего из этого, и поспешили бы сказать, что Аллах, Который сотворил их, один. Поэтому скажи им, обязывая их и опровергая их доводами, которые они сами признали, в отношении того, что они отрицали: «Хвала Аллаху» — Тому, Кто провёл ясное доказательство и показал вам свидетельство из вас самих. Если бы они знали, то твёрдо уверились бы, что Тот, Кто един в творении и управлении, — Тот, Кто един в поклонении и единобожии. Но [Коран, Лукман: 25: «большинство их не знает»]. Поэтому они придали Ему сотоварищей и довольствовались противоречием в своих убеждениях, пребывая в растерянности и сомнении, а не в ясном знании. Затем в этих двух аятах Он упомянул образец широты Его качеств, чтобы призвать Своих рабов к познанию Его, любви к Нему и искреннему служению Ему в религии. Он упомянул всеобщность Его владычества: всё, что на небесах и на земле, — а это охватывает весь мир высший и низший, — принадлежит Ему. Он распоряжается ими по законам предопределения, по Своим повелениям и по Своим воздаяниям. Все они — рабы и подвластные, управляемые и подчинённые, и ничего из владычества не принадлежит им. Он также обладает безграничным богатством и потому не нуждается в том, в чём нуждается кто-либо из творений. [Коран, аз-Зарият: 57: «Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня»]. Деяния пророков, праведников, мучеников и благочестивых не приносят Аллаху никакой пользы; пользу они приносят лишь тем, кто их совершает, а Аллах независим от них и от их деяний. Из Его богатства то, что Он сделал их обеспеченными и довольными в их мирской и вечной жизни. Затем Аллах сообщил о широте Своей хвалы и о том, что хвала является неотъемлемым свойством Его сущности. Поэтому Он достоин хвалы во всех отношениях: Он достоин хвалы в Своей сущности и достоин хвалы в Своих свойствах. Каждое Его свойство заслуживает совершенней­шей и полнейшей хвалы, ибо это свойства величия и совершенства. Всё, что Он совершил и сотворил, достойно хвалы; всё, что Он повелел и запретил, достойно хвалы; всё, что Он рассудил между рабами и среди рабов в этом мире и в вечной жизни, достойно хвалы. Затем Он сообщил о широте Своих слов и величии Своего речения, таким образом, что оно достигает сердец во всей полноте, ослепляет разумы, приводит в изумление сердца, и в познании Его плавают обладатели разума и проницательности. Он сказал: {Если бы все деревья на земле стали перьями, а море, и за ним ещё семь морей, стало чернилами, то не иссякли бы слова Аллаха}. Это не преувеличение, не имеющее реальности. Аллах, благословенный и возвышенный, знал, что разумы не способны охватить некоторые из Его свойств, и знал, что познание Его рабами есть величайшая милость, которой Он их одарил, и наивысшее достоинство, которого они достигли, но оно не может быть осуществлено в полной мере. Однако то, что нельзя постичь целиком, не следует оставлять целиком. Поэтому Аллах, да возвысится Он, привлёк их внимание таким образом, что их сердца озаряются и их груди раскрываются. Они выводят из того, до чего дошли, то, до чего не дошли, и говорят, как сказал их лучший и самый знающий о своём Господе: «Я не могу исчислить хвалу Тебе; Ты такой, каким Ты восхвалил Себя сам». В ином случае дело было бы несравненно выше и величественнее. Этот образ приведён для приближения смысла, ибо до понимания и разума людей нельзя дойти иначе. В противном случае, даже если деревья умножатся многократно, как указано, и моря увеличатся во много раз, они всё равно могут иссякнуть и закончиться, поскольку они сотворены. Что же касается слов Аллаха, то их иссякновение невозможно: и шариатское, и разумное доказательство показывают, что у них нет ни конца, ни предела. Всё имеет конец, кроме Творца и Его свойств. [Коран, ан-Наджм: 42: «И что к твоему Господу — конечная цель»]. Когда разум представляет действительность Его предвечности и вечности, то, сколько бы предшествующих времён ни вообразил ум, как бы ни продолжались вымысел и предположение, Аллах был до этого без начала. И сколько бы последующих времён ни вообразил ум и разум, как бы ни продолжались вымысел и предположение, и если это поддерживает тот, кто поддерживает сердцем и языком, то Аллах и после этого пребывает без конца и без предела. Аллах во все времена судит, говорит, повелевает и совершает то, что пожелает. Когда Он пожелает, ничто не препятствует Ему в Его речах и деяниях. Когда разум постигает это, он понимает, что приведённый Аллахом образ Его речи дан для того, чтобы рабы могли постичь некоторую её часть, а в действительности дело гораздо величественнее и выше. Затем Он упомянул величие Своей мощи и совершенство Своей мудрости, сказав: {Воистину, Аллах могуч, мудр}. То есть: Ему принадлежит всякое могущество, и всё могущество в высшем и низшем мире — от Него. Он даровал его творениям, и нет ни силы, ни мощи, кроме как через Него. Его могуществом Он подчинил себе все творения, распоряжаясь ими и управляя ими. Его мудростью Он сотворил творения, начав творение с мудрости, и сделал целью и предназначением творения мудрость. Так же и повеление с запретом существуют по мудрости, и их предначертанная цель — мудрость. Поэтому Он мудр в Своём творении и в Своих повелениях. Затем Он упомянул величие Своей могущественной власти и её совершенство, и сказал, что разум не может её постичь: {Ваше творение и воскрешение — всё равно что творение и воскрешение одной души}. Это то, что изумляет разумы: сотворить всех творений, несмотря на их многочисленность, и воскресить их после смерти, когда они рассеялись, за одно мгновение — то же, что сотворить одну душу. Поэтому нет основания считать воскресение, восстание из гробов и воздаяние за деяния невероятным, кроме как по незнанию величия Аллаха и мощи Его власти. Затем Он упомянул всеобщность Своего слуха ко всему слышимому и Своего зрения ко всему видимому, сказав: {Воистину, Аллах слышащий, видящий}.