Artinya: Dan sesungguhnya jika engkau bertanya kepada orang-orang musyrik yang mendustakan kebenaran itu, {siapakah yang menciptakan langit}, niscaya mereka akan mengetahui bahwa berhala-berhala mereka sama sekali tidak menciptakan sesuatu pun darinya, dan mereka tentu segera menjawab bahwa yang menciptakannya adalah Allah semata. Maka {katakanlah} kepada mereka dengan menekan dan menjadikan pengakuan mereka sendiri sebagai dalil untuk membantah apa yang mereka ingkari: {Segala puji bagi Allah}, yang telah menjelaskan kebenaran dan menampakkan bukti atas kalian dari diri kalian sendiri. Seandainya mereka mengetahui, tentu mereka akan yakin bahwa Zat yang sendirian dalam penciptaan dan pengaturan adalah Zat yang berhak disembah secara tunggal dan diesakan. Namun {kebanyakan mereka tidak mengetahui}, sehingga mereka mempersekutukan-Nya dengan yang lain, dan mereka puas dengan pertentangan pendapat yang mereka anut, dalam keadaan bingung dan ragu, bukan dengan landasan ilmu dan bashirah. Kemudian dalam dua ayat ini Allah menyebutkan contoh dari keluasan sifat-sifat-Nya, agar hamba-hamba-Nya menuju kepada pengenalan, kecintaan, dan keikhlasan beragama kepada-Nya. Allah menyebutkan keluasan kerajaan-Nya, bahwa seluruh yang ada di langit dan bumi—dan ini mencakup seluruh alam atas dan bawah—adalah milik-Nya, Dia mengatur mereka dengan hukum kekuasaan-Nya (qadariyah), hukum perintah-Nya (amriyah), dan hukum balasan-Nya (jaza'iyah). Maka mereka semua adalah hamba dan budak yang diatur dan ditundukkan, tidak memiliki sedikit pun dari kekuasaan. Dan Dia Maha Kaya, tidak membutuhkan apa pun yang dibutuhkan oleh makhluk. {Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka, dan Aku tidak menghendaki mereka memberi-Ku makan} [Al-Qur'an: "Aku tidak menghendaki rezeki dari mereka dan Aku tidak menghendaki mereka memberi makan kepada-Ku"] (Adz-Dzariyat: 57). Amal para nabi, shiddiqin, syuhada, dan orang-orang saleh tidak memberi manfaat sedikit pun kepada Allah, melainkan hanya memberi manfaat kepada pelakunya sendiri. Allah Maha Kaya dari mereka dan dari amal mereka. Di antara kekayaan-Nya adalah bahwa Dia memberi kecukupan dan kepuasan kepada mereka di dunia dan akhirat. Kemudian Allah mengabarkan tentang keluasan pujian-Nya, bahwa pujian adalah konsekuensi dari Zat-Nya, sehingga Dia senantiasa terpuji dari segala sisi. Dia terpuji pada Zat-Nya, dan terpuji pada sifat-sifat-Nya; setiap sifat dari sifat-sifat-Nya layak mendapatkan pujian yang paling sempurna dan paling lengkap, karena itu adalah sifat keagungan dan kesempurnaan. Segala yang Dia lakukan dan ciptakan terpuji, segala yang Dia perintahkan dan larang terpuji, dan segala yang Dia tetapkan atas hamba-hamba-Nya dan di antara mereka, di dunia maupun akhirat, terpuji. Kemudian Allah mengabarkan tentang keluasan firman-Nya dan keagungan ucapan-Nya, dengan penjelasan yang mencapai setiap hati, yang membuat akal terkagum-kagum, yang membuat hati bingung, dan yang membuat orang-orang berakal serta yang berpandangan tajam tenggelam dalam pengenalan kepada-Nya. Allah berfirman: {Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena, dan lautan (menjadi tinta) ditambahkan kepadanya tujuh lautan lagi, niscaya tidak akan habis kalimat-kalimat Allah} sebagai tinta yang digunakan untuk menulis; pena-pena itu pasti patah, tinta itu pasti habis, namun {kalimat-kalimat Allah} tidak akan habis. Ini bukanlah berlebih-lebihan yang tidak memiliki hakikat, melainkan karena Allah Tabaraka wa Ta'ala mengetahui bahwa akal manusia tidak mampu menjangkau sebagian sifat-Nya, dan Dia mengetahui bahwa pengenalan hamba-hamba kepada-Nya adalah nikmat terbaik yang Dia anugerahkan kepada mereka dan keutamaan termulia yang mereka peroleh, namun pengenalan itu tidak mungkin dicapai sebagaimana mestinya. Akan tetapi, sesuatu yang tidak dapat dicapai seluruhnya bukan berarti harus ditinggalkan seluruhnya. Maka Allah mengingatkan mereka dengan peringatan yang menerangi hati mereka, melapangkan dada mereka, dan dengan apa yang telah mereka capai mereka dapat berdalil menuju apa yang belum mereka capai, dan mereka mengucapkan sebagaimana yang diucapkan oleh orang yang paling utama dan paling berilmu tentang Rabb-nya: "Kami tidak mampu menghitung pujian kepada-Mu; Engkau sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri." Selain itu, perkaranya lebih agung dan lebih besar dari itu. Perumpamaan ini termasuk cara mendekatkan makna yang tidak mungkin dijangkau sepenuhnya oleh pemahaman dan pikiran. Sebab, pepohonan, meskipun dilipatgandakan berkali-kali lipat sebagaimana disebutkan, dan lautan, meskipun diperpanjang berkali-kali lipat, masih terbayangkan akan habis dan berakhir, karena semuanya adalah makhluk. Adapun firman Allah Ta'ala, tidak terbayangkan akan habis; bahkan dalil syar'i dan akli menunjukkan bahwa firman-Nya tidak habis dan tidak memiliki batas. Setiap sesuatu akan berakhir kecuali Sang Pencipta dan sifat-sifat-Nya. {Dan bahwa kepada Rabb-mu-lah kesudahan} [Al-Qur'an: "Dan sesungguhnya kepada Tuhanmulah kesudahan (segala sesuatu)"] (An-Najm: 42). Apabila akal membayangkan hakikat keazalian dan keabadian Allah, bahwa setiap masa yang dibayangkan pikiran di masa lampau, betapapun rangkaian pengandaian dan perkiraan itu berulang, maka Allah sebelum itu semua tanpa awal dan tanpa akhir; dan bahwa betapapun pikiran dan akal mengandaikan masa-masa yang akan datang, serta rangkaian pengandaian dan perkiraan itu berlanjut, dan dibantu oleh siapa pun yang membantu dengan hati dan lisannya, maka Allah setelah itu semua tanpa batas dan tanpa akhir. Allah senantiasa memutuskan, berfirman, berkata, dan berbuat sesuka-Nya pada setiap waktu, dan bila Dia berkehendak, tidak ada yang dapat menghalangi-Nya dari sebagian ucapan dan perbuatan-Nya. Maka apabila akal membayangkan hal itu, ia akan memahami bahwa perumpamaan yang Allah buat untuk firman-Nya itu agar hamba-hamba dapat memahami sebagian darinya; padahal perkaranya lebih agung dan lebih besar. Kemudian Allah menyebutkan keagungan kemuliaan-Nya dan kesempurnaan hikmah-Nya, lalu berfirman: {Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana}, yakni bagi-Nya seluruh kemuliaan (al-'izzah) secara sempurna. Tidak ada kekuatan apa pun di alam atas maupun bawah kecuali bersumber dari-Nya; Dia memberikannya kepada makhluk, maka tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan-Nya. Dengan kemuliaan-Nya, Dia menundukkan seluruh makhluk, mengatur, dan mengelola mereka. Dengan hikmah-Nya, Dia menciptakan makhluk, dan memulai penciptaan dengan hikmah, menjadikan tujuan akhir dan maksud penciptaan itu adalah hikmah. Demikian pula perintah dan larangan-Nya ada dengan hikmah, dan tujuan akhirnya yang dikehendaki adalah hikmah. Maka Dia Mahabijaksana dalam penciptaan dan perintah-Nya. Kemudian Allah menyebutkan keagungan kekuasaan-Nya dan kesempurnaannya, yang tidak mungkin dapat dibayangkan oleh akal, lalu berfirman: {Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu melainkan seperti (menciptakan dan membangkitkan) satu jiwa}. Ini adalah perkara yang membuat akal terkagum-kagum: bahwa penciptaan seluruh makhluk—meskipun banyaknya dan kebangkitan mereka setelah mati, setelah mereka tercerai-berai—dalam sekejap mata, sama seperti penciptaan satu jiwa. Maka tidak ada alasan untuk menganggap jauh kebangkitan, kebangkitan dari kubur, dan pembalasan atas amal, kecuali karena kebodohan terhadap keagungan Allah dan kekuatan kekuasaan-Nya. Kemudian Allah menyebutkan keluasan pendengaran-Nya atas seluruh yang didengar dan penglihatan-Nya atas seluruh yang dilihat, lalu berfirman: {Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat}.