یعنی: اگر آپ ان حق کو جھٹلانے والے مشرکوں سے پوچھیں کہ { آسمانوں کو کس نے پیدا کیا؟ } تو وہ جان لیں گے کہ ان کے بت ان میں سے کسی چیز کے خالق نہیں، اور وہ فوراً یہ کہہ دیں گے کہ اللہ ہی نے ان دونوں کو تنہا پیدا کیا ہے۔ پس { آپ کہیے } انہیں لاجواب کرتے ہوئے اور ان کے اپنے اقرار کے ذریعے ان پر حجت قائم کرتے ہوئے، اس بات پر جس کا انہوں نے انکار کیا: { تمام تعریف اللہ کے لیے ہے } جس نے روشنی کو واضح کیا، اور تم پر تمہارے اپنے نفوس سے دلیل ظاہر کی۔ پس اگر وہ جانتے تو یقین رکھتے کہ تخلیق اور تدبیر میں اکیلا وہی ہے جو عبادت اور توحید میں بھی اکیلا ہے۔ لیکن { ان میں سے اکثر نہیں جانتے }، اسی لیے انہوں نے اس کے ساتھ دوسروں کو شریک ٹھہرایا، اور اپنے مؤقف کے تضاد پر راضی رہے، حیرت اور شک کی بنا پر، بصیرت کی بنا پر نہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان دونوں آیات میں اپنی وسیع صفات کا ایک نمونہ بیان کیا، تاکہ اپنے بندوں کو اپنی معرفت، محبت اور اس کے لیے دین کے اخلاص کی طرف بلائے۔ چنانچہ اس نے اپنی عام بادشاہی کا ذکر کیا، اور یہ کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، یہ لفظ عالمِ بالا اور عالمِ زیریں کی تمام چیزوں کو شامل ہے، وہ سب اس کی ملکیت ہیں، وہ ان میں اپنے قدری، امری اور جزائی احکام کے مطابق تصرف کرتا ہے۔ پس سب اس کے غلام اور مملوک ہیں، مدبَّر اور مسخَّر ہیں، ان کے پاس ملکیت میں سے کچھ نہیں۔ اور وہ وسیع غنا والا ہے، اسے مخلوق میں سے کسی کی کسی چیز کی حاجت نہیں۔ {مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ} [قرآن: "میں ان سے کوئی رزق نہیں چاہتا اور نہ یہ چاہتا ہوں کہ وہ مجھے کھلائیں"]۔ اور نبیوں، صدیقوں، شہیدوں اور صالحین کے اعمال اللہ کو کچھ فائدہ نہیں پہنچاتے، بلکہ ان کے کرنے والوں ہی کو نفع دیتے ہیں، اور اللہ ان سے اور ان کے اعمال سے بے نیاز ہے، اور اس کی بے نیازی یہ ہے کہ اس نے انہیں دنیا و آخرت میں غنی اور قانع کر دیا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنی وسیع حمد کی خبر دی، اور یہ کہ حمد اس کی ذات کا لازمی تقاضا ہے، پس وہ ہر پہلو سے قابلِ حمد ہی ہے۔ وہ اپنی ذات میں قابلِ حمد ہے، اور اپنی صفات میں قابلِ حمد ہے، اس کی ہر صفت پر، کیونکہ وہ عظمت و کمال کی صفات ہیں، کامل ترین اور مکمل ترین حمد کا وہ مستحق ہے۔ اس کا ہر فعل اور ہر تخلیق قابلِ حمد ہے، اس کا ہر حکم اور ہر ممانعت قابلِ حمد ہے، اور بندوں کے درمیان اور بندوں کے بارے میں دنیا و آخرت میں اس نے جو فیصلہ فرمایا، وہ سب قابلِ حمد ہے۔ پھر اس نے اپنے کلام کی وسعت اور اپنی بات کی عظمت کی خبر دی، ایسے بیان کے ساتھ جو دلوں تک ہر ممکن حد تک پہنچتا ہے، جس سے عقلیں چکرا جاتی ہیں، دل حیران رہ جاتے ہیں، اور اہلِ عقل و بصیرت اس کی معرفت میں غوطے کھاتے ہیں۔ چنانچہ فرمایا: { اور اگر زمین میں جتنے درخت ہیں وہ قلم ہوں اور سمندر، اس کے بعد سات سمندر اور ہوں، جن کی سیاہی سے (ان کلمات کو) لکھا جائے، تو اللہ کی باتیں ختم نہ ہوں } ۔ یہ قلم ٹوٹ جاتے، وہ سیاہی ختم ہو جاتی، مگر اللہ کی باتیں ختم نہ ہوتیں۔ یہ مبالغہ محض نہیں، بلکہ اللہ تبارک و تعالیٰ کو معلوم تھا کہ عقلیں اس کی بعض صفات کے احاطے سے قاصر ہیں، اور یہ بھی معلوم تھا کہ بندوں کے لیے اس کی معرفت سب سے بڑی نعمت اور سب سے عظیم فضیلت ہے، جبکہ وہ اپنے پورے حق کے ساتھ حاصل نہیں ہو سکتی۔ لیکن جو چیز مکمل طور پر حاصل نہ ہو وہ مکمل طور پر چھوڑی بھی نہیں جاتی۔ پس اللہ تعالیٰ نے انہیں ایسا تنبیہ کیا جس سے ان کے دل روشن ہوں، سینے کھل جائیں، اور وہ جو کچھ پا سکے ہیں اس سے وہ اس کی طرف استدلال کریں جو وہ نہیں پا سکے، اور وہ اسی طرح کہیں جیسے ان کے سب سے افضل اور اپنے رب کو سب سے زیادہ جاننے والے (نبی ﷺ) نے فرمایا: "ہم تیری ثنا کا شمار نہیں کر سکتے، تو ویسا ہی ہے جیسا تو نے خود اپنی ثنا فرمائی ہے"، ورنہ معاملہ اس سے کہیں بلند اور عظیم تر ہے۔ یہ مثال معنی کو قریب کرنے کے طور پر ہے، کیونکہ وہ حقیقت فہم و ادراک تک پوری طرح نہیں پہنچ سکتی۔ ورنہ درخت اگرچہ کئی گنا زیادہ ہو جائیں، اور سمندر کئی گنا بڑھا دیے جائیں، پھر بھی ان کے ختم ہونے کا تصور کیا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ مخلوق ہیں۔ رہا اللہ کا کلام، تو اس کے ختم ہونے کا تصور ہی نہیں کیا جا سکتا، بلکہ شرعی اور عقلی دلائل ہمیں بتاتے ہیں کہ اس کے لیے نہ کوئی فنا ہے نہ کوئی انتہا۔ ہر چیز ختم ہوتی ہے سوائے باری تعالیٰ اور اس کی صفات کے: { اور یہ کہ تیرے رب ہی کی طرف انتہا ہے } [قرآن: "اور یہ کہ تیرے رب ہی کی طرف انتہا ہے"]۔ اور جب عقل اللہ کی ازلیت اور ابدیت کی حقیقت کا تصور کرتی ہے کہ گزرے ہوئے زمانوں میں سے جتنا بھی ذہن فرض کرے، جتنا بھی فرض و تقدیر کا سلسلہ لمبا ہو، وہ اس سے پہلے بھی بلا انتہا ہے، اور جتنا بھی ذہن اور عقل آنے والے زمانوں کا فرض کرے، اور فرض و تقدیر کا سلسلہ چلتا رہے، اور جو دل و زبان سے اس میں ساتھ دے، تو اللہ تعالیٰ اس کے بعد بھی بلا غایت و انتہا ہے۔ اللہ ہر وقت حکم فرماتا ہے، کلام کرتا ہے، بات کہتا ہے، اور جیسا چاہتا ہے کرتا ہے، اور جب ارادہ کرے تو اس کے کسی قول و فعل میں کوئی رکاوٹ نہیں۔ جب عقل یہ تصور کر لیتی ہے تو جان لیتی ہے کہ جو مثال اللہ نے اپنے کلام کے لیے دی، وہ اس لیے ہے کہ بندے اس میں سے کچھ سمجھ سکیں، ورنہ معاملہ اس سے کہیں عظیم تر اور بلند تر ہے۔ پھر اس نے اپنی عزت کی بلندی اور حکمت کے کمال کا ذکر فرمایا: { بے شک اللہ زبردست حکمت والا ہے } یعنی تمام عزت اسی کے لیے ہے، عالمِ بالا اور عالمِ زیریں میں جو بھی قوت ہے وہ اسی کی طرف سے ہے، اس نے مخلوق کو یہ قوت عطا کی، پس نہ کوئی حرکت ہے نہ کوئی طاقت مگر اسی کے ساتھ۔ اور اپنی عزت کے ذریعے اس نے تمام مخلوق کو مغلوب کیا، ان میں تصرف کیا اور ان کی تدبیر کی، اور اپنی حکمت کے ساتھ اس نے مخلوق کو پیدا کیا، اس کی ابتدا حکمت سے کی، اور اس کی غایت اور مقصود حکمت کو ٹھہرایا۔ اسی طرح امر و نہی بھی حکمت کے ساتھ وجود میں آئے، اور ان کا مقصودِ نہائی حکمت ہی ہے، پس وہ اپنی تخلیق اور اپنے امر میں حکیم ہے۔ پھر اس نے اپنی قدرت کی عظمت اور اس کے کمال کا ذکر فرمایا، کہ عقل اس کا احاطہ نہیں کر سکتی، چنانچہ فرمایا: { تم سب کو پیدا کرنا اور دوبارہ زندہ کرنا بس ایک جان کی طرح ہے }۔ یہ ایک ایسی بات ہے جو عقلوں کو حیران کر دیتی ہے کہ تمام مخلوق کو، ان کی کثرت کے باوجود، اور موت کے بعد ان کے دوبارہ اٹھائے جانے کو، اور ان کے بکھر جانے کے بعد، ایک ہی لمحے میں پیدا کرنا اور اٹھانا، ایک جان کو پیدا کرنے کی طرح ہے۔ پس اللہ کی عظمت اور اس کی قدرت کی قوت سے ناواقفیت کے سوا دوبارہ زندگی، حشر اور اعمال کی جزا کو مستبعد سمجھنے کی کوئی وجہ نہیں۔ پھر اس نے اپنے سننے کی عمومیت کا ذکر فرمایا کہ وہ تمام سنی جانے والی چیزوں کو سنتا ہے، اور اپنے دیکھنے کی عمومیت کا کہ وہ تمام دیکھی جانے والی چیزوں کو دیکھتا ہے، چنانچہ فرمایا: { بے شک اللہ سننے والا، دیکھنے والا ہے }۔