Allah ta'ala berfirman: {Dan sungguh, Kami telah memberikan hikmah kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. Barangsiapa bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa kufur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji." Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya: "Wahai anakku, janganlah engkau mempersekutukan Allah. Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah kezaliman yang besar."} [Al-Qur'an: "...Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya..."] hingga akhir kisah. Allah ta'ala menyampaikan karunia-Nya kepada hamba-Nya yang mulia, Luqman, berupa hikmah. Hikmah adalah ilmu tentang kebenaran sebagaimana mestinya dan kebijaksanaan-Nya; yaitu ilmu tentang hukum-hukum, serta pengetahuan tentang rahasia dan keteguhan yang terkandung di dalamnya. Seseorang bisa saja berilmu tetapi belum tentu bijaksana. Adapun hikmah, ia mengharuskan adanya ilmu, bahkan juga amal. Karena itu, hikmah ditafsirkan sebagai ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh. Ketika Allah memberikan anugerah yang agung ini, Dia memerintahkan Luqman untuk bersyukur atas apa yang telah diberikan, agar keberkahan tercurah kepadanya dan Allah menambah karunia-Nya. Allah juga memberitahukan bahwa manfaat syukur kembali kepada orang-orang yang bersyukur, dan bahwa orang yang kufur, yaitu yang tidak bersyukur kepada Allah, akibat buruknya akan menimpa dirinya sendiri. Allah Maha Kaya dari (syukur) mereka, dan Maha Terpuji dalam segala ketetapan dan keputusan-Nya terhadap orang yang menyelisihi perintah-Nya. Kekayaan-Nya termasuk konsekuensi dari Dzat-Nya, dan sifat Maha Terpuji-Nya termasuk sifat kesempurnaan-Nya serta keindahan perbuatan-Nya, juga merupakan konsekuensi Dzat-Nya. Masing-masing dari kedua sifat ini adalah sifat kesempurnaan, dan menggabungkan keduanya merupakan tambahan kesempurnaan di atas kesempurnaan. Para ulama tafsir berbeda pendapat, apakah Luqman seorang nabi atau seorang hamba yang saleh? Allah ta'ala tidak menyebutkan tentang dirinya kecuali bahwa Dia telah memberinya hikmah, dan Allah menyebutkan sebagian hal yang menunjukkan hikmahnya dalam nasihatnya kepada anaknya. Maka Allah menyebutkan pokok-pokok hikmah dan kaidah-kaidah besarnya, dengan firman-Nya: {Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya}, yakni ia berkata kepadanya dengan ucapan yang berisi nasihat berupa perintah dan larangan yang disertai dorongan dan peringatan. Ia memerintahkan anaknya untuk ikhlas dan melarangnya dari syirik, serta menjelaskan sebabnya dengan firman-Nya: {Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah kezaliman yang besar}. Adapun letak kebesarannya, tidak ada kezaliman yang lebih keji dan lebih buruk daripada menyamakan makhluk yang diciptakan dari tanah dengan Pemilik segala leher (hamba), menyamakan yang tidak memiliki sedikit pun urusan dengan Yang memiliki seluruh urusan, menyamakan yang fakir dan kurang dari segala sisi dengan Rabb Yang Maha Sempurna dan Maha Kaya dari segala sisi, serta menyamakan yang tidak memberi nikmat sedikit pun dengan Yang tidak ada nikmat pada makhluk, baik dalam agama, dunia, akhirat, hati, maupun badan mereka, melainkan dari-Nya, dan tidak ada yang menghindarkan keburukan selain Dia. Maka adakah kezaliman yang lebih besar daripada ini? Dan adakah kezaliman yang lebih besar daripada orang yang diciptakan Allah untuk beribadah dan mengesakan-Nya, lalu ia menyia-nyiakan jiwanya yang mulia, dengan menjadikannya beribadah kepada sesuatu yang tidak bernilai apa pun? Maka ia telah menzalimi dirinya sendiri dengan kezaliman yang besar. Ketika Allah memerintahkan untuk menunaikan hak-Nya dengan meninggalkan syirik, yang konsekuensinya adalah menegakkan tauhid, Dia kemudian memerintahkan untuk menunaikan hak kedua orang tua, dengan firman-Nya: {Dan Kami wasiatkan kepada manusia}, yakni Kami mengikat perjanjian dengannya dan menjadikannya sebagai wasiat yang ada pada dirinya; Kami akan menanyainya tentang pelaksanaannya, apakah ia menjaganya atau tidak. Maka Kami wasiatkan kepadanya {terhadap kedua orang tuanya}, dan Kami berfirman kepadanya: {bersyukurlah kepada-Ku} dengan menunaikan penghambaan kepada-Ku dan menunaikan hak-hak-Ku, serta janganlah engkau menggunakan nikmat-nikmat-Ku untuk bermaksiat kepada-Ku; {dan kepada kedua orang tuamu} dengan berbuat baik kepada keduanya melalui ucapan yang lembut, perkataan yang halus, perbuatan yang baik, bersikap rendah hati kepada keduanya, memuliakan dan menghormati keduanya, menanggung nafkah mereka, serta menjauhi segala bentuk menyakiti mereka, baik dengan ucapan maupun perbuatan. Maka Kami wasiatkan hal ini kepadanya, dan Kami kabarkan bahwa {kepada-Kulah kembalimu}, yakni engkau wahai manusia akan kembali kepada Dzat yang mewasiatkan dan membebankan kepadamu hak-hak ini. Dia akan bertanya kepadamu: apakah engkau telah menunaikannya, sehingga Dia memberimu pahala yang besar? Ataukah engkau menyia-nyiakannya, sehingga Dia menghukummu dengan siksa yang pedih? Kemudian Allah menyebutkan sebab yang mewajibkan berbakti kepada orang tua, khususnya ibu, dengan firman-Nya: {Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah}, yakni dalam kepayahan di atas kepayahan. Ia senantiasa menghadapi berbagai kesulitan sejak masih berupa setetes mani: mengidam, sakit, kelemahan, beratnya kehamilan, perubahan keadaan, kemudian rasa sakit melahirkan yang sangat berat. Lalu {menyapihnya dalam dua tahun}, masa ketika anak masih bergantung pada asuhan, pemeliharaan, dan penyusuan ibunya. Bukankah pantas bagi orang yang menanggung kesulitan-kesulitan ini untuk anaknya, disertai kasih sayang yang besar, agar ia menegaskan kepada anaknya dan berwasiat kepadanya untuk berbuat baik sepenuhnya kepadanya? {Dan jika keduanya memaksamu} yakni kedua orang tuamu bersungguh-sungguh {untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuan kamu tentangnya, maka janganlah engkau mengikuti keduanya}. Jangan mengira bahwa hal ini termasuk dalam berbuat baik kepada keduanya, karena hak Allah didahulukan atas hak setiap orang, dan "tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta." Allah tidak berfirman: "Jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuan kamu tentangnya, maka durhakailah keduanya," melainkan berfirman: {maka janganlah engkau mengikuti keduanya}, yakni dalam kesyirikan. Adapun berbakti kepada keduanya, tetaplah lakukan. Karena itu Allah berfirman: {dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik}, yakni bergaul dengan kebaikan kepada keduanya secara makruf. Adapun mengikuti keduanya ketika mereka dalam keadaan kufur dan bermaksiat, maka janganlah engkau mengikuti mereka. {Dan ikutilah jalan orang-orang yang kembali kepada-Ku}, yaitu orang-orang mukmin yang beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya, yang berserah diri kepada Rabb mereka dan kembali kepada-Nya. Mengikuti jalan mereka berarti menempuh cara mereka dalam kembali kepada Allah, yaitu tertariknya hati dan kehendaknya kepada Allah, kemudian diikuti dengan usaha badan dalam hal-hal yang diridhai Allah dan mendekatkan diri kepada-Nya. {Kemudian kepada-Kulah kembalimu} — yang taat, yang durhaka, dan yang kembali — dan selainnya, {maka Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan}. Tidak ada satu pun amal mereka yang tersembunyi bagi Allah. {Wahai anakku, sesungguhnya jika ada (suatu perbuatan) seberat biji sawi} yang merupakan benda terkecil dan paling hina, {lalu berada dalam batu karang} yakni di tengah-tengahnya, {atau di langit atau di bumi} di bagian mana pun dari keduanya, {niscaya Allah akan mendatangkannya}, karena luasnya ilmu-Nya, sempurnanya pengetahuan-Nya, dan sempurnanya kekuasaan-Nya. Karena itu Dia berfirman: {Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui}, yakni lembut dalam ilmu dan pengetahuan-Nya, sehingga Dia mengetahui hal-hal batin dan rahasia, serta sesuatu yang tersembunyi di daratan dan lautan. Maksud dari ayat ini adalah dorongan untuk senantiasa merasa diawasi Allah dan beramal dengan ketaatan kepada-Nya semampunya, serta peringatan dari melakukan perbuatan buruk, sedikit maupun banyak. {Wahai anakku, dirikanlah shalat}, Luqman mendorongnya untuk shalat dan menyebutkannya secara khusus karena ia adalah ibadah badan yang paling agung. {Dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah dari perbuatan yang mungkar}. Hal itu mengharuskan adanya ilmu tentang yang makruf agar dapat diperintahkan, dan ilmu tentang yang mungkar agar dapat dicegah. Perintah yang tidak sempurna kecuali dengan sesuatu, seperti kelembutan dan kesabaran, juga termasuk di dalamnya; hal ini telah dinyatakan dalam firman-Nya: {Dan bersabarlah atas apa yang menimpamu}. Termasuk pula keharusan bahwa ia sendiri melaksanakan apa yang ia perintahkan dan menahan diri dari apa yang ia larang. Maka ayat ini mencakup penyempurnaan diri dengan melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan, serta penyempurnaan orang lain dengan perintah dan larangannya. Ketika Luqman mengetahui bahwa orang yang memerintah dan melarang pasti akan diuji, dan bahwa dalam perintah dan larangan terdapat kesulitan bagi jiwa, ia memerintahkan anaknya untuk bersabar atas hal itu, dengan firman-Nya: {Dan bersabarlah atas apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu} yakni nasihat yang disampaikan Luqman kepada anaknya {termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)}, yakni termasuk perkara-perkara yang harus ditekadkan dan diperhatikan, dan tidak akan dapat dilaksanakan kecuali oleh orang-orang yang memiliki tekad kuat. {ولا تصعر خدك للناس} maksudnya: janganlah engkau memalingkan wajahmu dari manusia dan bermuka masam kepada mereka karena sombong dan angkuh. {Dan janganlah engkau berjalan di muka bumi dengan angkuh} maksudnya: dengan congkak dan membanggakan nikmat, lupa kepada Pemberi nikmat, dan kagum pada diri sendiri. {Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong} dalam dirinya, penampilannya, dan keangkuhannya, {lagi membanggakan diri} dengan ucapannya. {Dan sederhanalah dalam berjalanmu} maksudnya: berjalanlah dengan rendah hati dan tenang, bukan dengan jalan orang yang congkak dan sombong, dan bukan pula dengan jalan yang dibuat-buat seolah-olah sakit. {Dan lunakkanlah suaramu} sebagai adab terhadap manusia dan terhadap Allah. {Sesungguhnya seburuk-buruk suara} maksudnya: yang paling mengerikan dan paling buruk {ialah suara keledai}. Maka seandainya dalam meninggikan suara secara berlebihan ada faedah dan kemaslahatan, niscaya hal itu tidak dikhususkan pada keledai yang telah engkau ketahui kehinaan dan kebodohannya. [Al-Qur'an: "Dan sederhanalah dalam berjalanmu, dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai." (QS. Luqman: 19)] Wasiat-wasiat yang diberikan Luqman kepada anaknya ini mencakup pokok-pokok hikmah dan menuntut hal-hal yang tidak disebutkan. Setiap wasiat disertai dengan sesuatu yang mendorong untuk melaksanakannya jika berupa perintah, dan untuk meninggalkannya jika berupa larangan. Hal ini menunjukkan apa yang telah kami sebutkan dalam penafsiran hikmah, yaitu bahwa hikmah adalah ilmu tentang hukum-hukum, kebijaksanaannya, dan relevansinya. Luqman memerintahkan anaknya dengan pokok agama, yaitu tauhid, dan melarangnya dari syirik, serta menjelaskan alasan untuk meninggalkannya. Ia memerintahkan agar berbakti kepada kedua orang tua dan menjelaskan sebab yang mewajibkan berbakti kepada keduanya, serta memerintahkan agar bersyukur kepada Allah dan kepada keduanya. Kemudian ia memberi batasan bahwa kewajiban berbakti kepada keduanya dan menaati perintah mereka berlaku selama keduanya tidak memerintahkan maksiat; meskipun demikian, anak tidak boleh durhaka kepada keduanya, bahkan harus berbuat baik kepada mereka, meskipun ia tidak menaati mereka jika keduanya memaksanya berbuat syirik. Ia memerintahkan agar merasa diawasi oleh Allah dan takut akan menghadap-Nya, serta bahwa Allah tidak meninggalkan satu pun perbuatan baik maupun buruk, kecil maupun besar, kecuali akan diperhitungkan. Ia melarang kesombongan dan memerintahkan kerendahan hati, melarang kesombongan yang berlebihan, keangkuhan, dan kecongkakan, serta memerintahkan agar tenang dalam gerak dan suara, dan melarang kebalikannya. Ia memerintahkan amar makruf dan nahi mungkar, mendirikan shalat, dan bersabar, yang dengannya setiap urusan menjadi mudah, sebagaimana firman Allah Ta'ala. Maka layaklah orang yang memberikan wasiat-wasiat ini dikhususkan dengan hikmah dan dikenal karenanya. Oleh karena itu, termasuk karunia Allah kepadanya dan kepada seluruh hamba-Nya, bahwa Allah menceritakan kepada mereka sebagian dari hikmah-Nya, agar mereka dapat menjadikannya teladan yang baik.