البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة لقمان · الآية ١٠

﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ۚ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾

Halakas samâvâti bi ğairi ’amadin taravnahâ va alkâ fil ardi ravâsiya an tamîda bikum va bassa fîhâ min kulli dâbbah va anzalnâ minas samâ’i mâ’an fa ambatnâ fîha min kulli zavcin karîm

“Allah gökleri gördüğünüz gibi direksiz yaratmış, sizi sallar diye yeryüzüne sabit dağlar koymuş; orada her türlü canlıyı yaymıştır. Gökten su indirip orada her hoş çiftten yetiştirmişizdir”

Luqman 31:10 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yüce Allah, kullarına kudretinin eserlerinden, hikmetinin harikalarından ve rahmetinin nimetlerinden bazılarını okuyor ve şöyle buyuruyor: {Gökleri} yedi kat olarak, büyüklüğüne, genişliğine, yoğunluğuna ve olağanüstü yüksekliğine rağmen {direksiz yarattı, onları görüyorsunuz.} Yani onların direği yoktur; olsaydı görülürdü. Onlar ancak Allah Teâlâ'nın kudretiyle yerinde durmakta ve ayakta kalmaktadır. {Yeryüzüne de sabit dağlar koydu} yani onun dört bir yanına büyük dağlar yerleştirdi, {sizi sarsmasın diye.} Sağlam dağlar olmasaydı yeryüzü sallanır, üzerindekilerle birlikte durağan olmazdı. {Orada her türlü canlıyı yaydı} yani geniş yeryüzüne insanoğlunun emrine ve menfaatlerine verilmiş her türlü hayvanı yaydı. Onları yeryüzüne yayınca, bunların yaşamak için bir rızka ihtiyaç duyacağını bildi; bunun üzerine gökten bereketli su indirdi, {ve orada her güzel çiftten bitirdik.} Görünümü güzel, faydalı ve bereketli bitkiler çıkardı; yayılan hayvanlar onda otlandı ve her canlı ona sığındı. {Bu} yani yukarıdaki ve aşağıdaki âlemin, cansız ve canlı varlıkların yaratılışı ve insanlara rızıkların ulaştırılması {Allah'ın yaratmasıdır}, tek başınadır, ortağı yoktur; bunu herkes kabul eder, sizler de ey müşrikler. {Şimdi bana, O'nun dışındakilerin neler yarattığını gösterin.} Yani Allah'a ortak koştuğunuz, onlara tapıp ibadet ettiğiniz varlıklar. Bu durumda onların da O'nunki gibi bir yaratma gücü ve O'nunki gibi bir rızık vermesi gerekir. Eğer onlarda böyle bir şey varsa bana gösterin ki, onlar hakkında ileri sürdüğünüz ibadete layık olma iddiası doğru çıksın. Bilinmektedir ki, onlar yaratılmışlardan hiçbir şey gösteremezler; çünkü adı geçen her şeyin Allah'ın yaratması olduğunu kendileri de kabul etmiştir ve bunların dışında bilinen bir yaratılmış şey de yoktur. Böylece onların, kendisine ibadet edilmeyi hak edecek bir şeyi ispatlama konusunda âciz oldukları sabittir. Ancak onlara tapınmaları, ilim ve basiret üzere değil, bilakis cehalet ve sapkınlık üzeredir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Hayır, zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler.} Yani, ne fayda ne zarar veremeyen, öldürme ve diriltme ve yeniden diriltme gücü olmayan varlıklara tapmaları ve her işin mutlak sahibi, rızık veren Yaratıcı'ya ihlasla yönelmeyi terk etmeleri bakımından açık ve besbelli bir sapkınlık içindedirler.

Arapça metin

يتلو تعالى على عباده آثارا من آثار قدرته، وبدائع من بدائع حكمته، ونعما من آثار رحمته، فقال: { خلق السموت } السبع، على عظمها، وسعتها، وكثافتها، وارتفاعها الهائل. { بغير عمد ترونها } أي: ليس لها عمد، ولو كان لها عمد لرئيت، وإنما استقرت واستمسكت، بقدرة الله تعالى. { وألقى في الأرض رواسي } أي: جبالا عظيمة، ركزها في أرجائها وأنحائها، لئلا { تميد بكم } فلولا الجبال الراسيات لمادت الأرض، ولما استقرت بساكنيها. { وبث فيها من كل دآبة } أي: نشر في الأرض الواسعة من جميع أصناف الدواب، التي هي مسخرة لبني آدم، ولمصالحهم ومنافعهم. ولما بثها في الأرض، علم تعالى أنه لا بد لها من رزق تعيش به، فأنزل من السماء ماء مباركا، { فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } المنظر، نافع مبارك، فرتعت فيه الدواب المنبثة، وسكن إليه كل حيوان. { هذا } أي: خلق العالم العلوي والسفلي، من جماد، وحيوان، وسوق أرزاق الخلق إليهم { خلق الله } وحده لا شريك له، كل مقر بذلك حتى أنتم يا معشر المشركين. { فأروني ماذا خلق الذين من دونه } أي: الذين جعلتموهم له شركاء، تدعونهم وتعبدونهم، يلزم على هذا، أن يكون لهم خلق كخلقه، ورزق كرزقه، فإن كان لهم شيء من ذلك فأرونيه، ليصح ما ادعيتم فيهم من استحقاق العبادة. ومن المعلوم أنهم لا يقدرون أن يروه شيئا من الخلق لها، لأن جميع المذكورات، قد أقروا أنها خلق الله وحده، ولا ثم شيء يعلم غيرها، فثبت عجزهم عن إثبات شيء لها تستحق به أن تعبد. ولكن عبادتهم إياها عن غير علم وبصيرة، بل عن جهل وضلال، ولهذا قال: { بل الظالمون في ضلال مبين } أي: جلي واضح حيث عبدوا من لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وتركوا الإخلاص للخالق الرازق المالك لكل الأمور.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: لقمان ١٠–١١) ↗

التحرير والتنوير

وقرأ نافع في أذنيه بسكون الذال للتخفيف لأجل ثقل المثنى، وقرأه الباقون بضم الذال على الأصل. وقد ترتب على هذه الأعمال التي وصف بها أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوعده بعذاب أليم. وإطلاق البشارة هنا استعارة تهكمية، كقول عمرو بن كلثوم: فعجلنا القرى أن تشتمونا وقد عذب النضر بالسيف إذ قتل صبرا يوم بدر، فذلك عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة أشد. [8- 9] إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) لما ذكر عذاب من يضل عن سبيل الله أتبع ببشارة المحسنين الذين وصفوا بأنهم يقيمون الصلاة إلى قوله وأولئك هم المفلحون [لقمان: 5] . وانتصب وعد الله على المفعول المطلق النائب عن فعله، وانتصب حقا على الحال المؤكدة لمعنى عاملها كما تقدم في صدر سورة يونس. وإجراء الاسمين الجليلين على ضمير الجلالة لتحقيق وعده لأنه لعزته لا يعجزه الوفاء بما وعد، ولحكمته لا يخطىء ولا يذهل عما وعد، فموقع جملة وهو العزيز الحكيم موقع التذييل بالأعم. [10- 11] خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) استئناف للاستدلال على الذين دأبهم الإعراض عن آيات الله بأن الله هو خالق المخلوقات فلا يستحق غيره أن تثبت له الإلهية فكان ادعاء الإلهية لغير الله

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢١/١٤٥) ↗