سورة الروم · الآية ٩
﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾
Avalm yasîrû fil ardi fa-yanzurû kaifa kâna ’âkibatul lazîna min kablihim kânûo aşadda minhhum kuvvatanv va asârul arda va ’amarûhâ aksara mimmâ ’amarûhâ va câ’asum rusuluhum bil baiyinâti famâ kânal lâhu liyazli mahum va lâkin kânûo anfusahum yazlimûn
“Yeryüzünde dolaşıp, kendilerinden önce geçmiş kimselerin sonlarının nasıl olduğuna bakmazlar mı? Ki onlar kendilerinden daha kuvvetli idiler, yeryüzünü kazıp alt üst ederek onlardan çok imar etmiş kimseydiler ve onlara belgelerle peygamberler gelmişti. Böylece Allah onlara zulmetmiyor, onlar kendilerine zulmediyorlardı”
Ar-Rum 30:9 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Peki, Allah'ın peygamberlerini ve O'na kavuşmayı yalanlayan bu kimseler, kendi nefislerinde düşünmediler mi? { Kendi nefislerinde } elbette onların, bu gerçeği bilmelerini sağlayacak deliller vardır: Kendilerini yokluktan var eden Zat, onları bu dünyadan sonra yeniden diriltecektir. Onları nutfeden alaka, alaka'dan çiğnenmiş et parçasına, sonra insan şekline sokup ruh üfleyen, sonra çocuk, genç, ihtiyar ve yaşlı olarak aşamalar halinde yaratan Zat, onları başıboş, boş bırakmayı, kendilerine ne yasak edilen ne de emredilen bir şey olmadan bırakmayı, ne sevaba ne de cezaya tâbi tutmamayı uygun görmez. { Gökleri ve yeri ve ikisi arasındakileri Allah ancak hak ile yaratmıştır } [Yani] sizden hangisinizin daha güzel amel yapacağını denemek için. { Ve belirlenmiş bir süre için } Yani: Bu ikisinin bekası, dünyanın sona erip kıyametin geleceği ve yerin, göklerin başka bir yer ve gökle değiştirileceği belirli bir süreye kadardır. { Şüphesiz insanların birçoğu, Rablerine kavuşmayı inkâr edenlerdir } Bu yüzden kavuşmaya hazırlanmadılar ve O'nun bildiren peygamberlerini tasdik etmediler. Bu inkâr da bir delile değil, aksine kesin delillere dayanmaktadır; kesin deliller ise diriliş ve karşılığa işaret etmektedir. Bu nedenle Allah, onları yeryüzünde gezip peygamberlerini yalanlayan ve emirlerine karşı çıkanların sonunu düşünmeye çağırmıştır. Onlar bu kimselerden daha güçlü ve yeryüzünde daha çok eser bırakanlardı; saray ve sarnıç inşa etmişler, ağaç dikmişler, ekin ekip ırmaklar akıtmışlardı. Ancak peygamberlerini, kendilerine getirdikleri hakkı ve getirdikleri şeyin doğruluğunu gösteren açık delillerle yalanladıklarında, güçleri onlara fayda vermedi, eserleri de işlerine yaramadı. Çünkü bu kavimlerin izlerine bakanlar, yalnızca yok olup gitmiş milletler, helak olmuş halklar ve arkalarında ıssız kalmış yerler ile insanların arka arkaya yaptığı kötülemeler bulurlar. Bu, ahiret karşılığının bir önsözü ve örneği olan, dünyada hızlıca verilen bir karşılıktır. Helak edilen bu milletlerin hepsine Allah, bu helakle zulmetmemiştir; onlar ise kendi nefislerine zulmetmişler ve kendi helaklerine sebep olmuşlardır. { Sonra, kötülük edenlerin sonu en kötü olmuştur } Yani: Çirkin ve berbat bir durum. Bu, onlar için şu sonuca götürmüştür: { Çünkü Allah'ın ayetlerini yalanladılar ve onlarla alay ediyorlardı } Bu, kötülüklerinin ve günahlarının cezasıdır. Sonra bu alay ve yalanlama, en büyük azapların ve en şiddetli ibretlik cezaların sebebi olmuştur.
Arapça metin
أي: أفلم يتفكر هؤلاء المكذبون لرسل الله ولقائه { في أنفسهم } فإن في أنفسهم آيات يعرفون بها، أن الذي أوجدهم من العدم، سيعيدهم بعد ذلك، وأن الذي نقلهم أطوارا من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى آدمي، قد نفخ فيه الروح، إلى طفل، إلى شاب، إلى شيخ، إلى هرم، غير لائق أن يتركهم سدى مهملين، لا ينهون ولا يؤمرون، ولا يثابون ولا يعاقبون. { ما خلق الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } [أي] ليبلوكم أيكم أحسن عملا. { وأجل مسمى } أي: مؤقت بقاؤهما إلى أجل تنقضي به الدنيا، وتجيء به القيامة، وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات. { وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون } فلذلك لم يستعدوا للقائه، ولم يصدقوا رسله التي أخبرت به، وهذا الكفر عن غير دليل، بل الأدلة القاطعة، قد دلت على البعث والجزاء، ولهذا نبههم على السير في الأرض، والنظر في عاقبة الذين كذبوا رسلهم وخالفوا أمرهم، ممن هم أشد من هؤلاء قوة، وأكثر آثارا في الأرض، من بناء قصور ومصانع، ومن غرس أشجار، ومن زرع وإجراء أنهار، فلم تغن عنهم قوتهم، ولا نفعتهم آثارهم، حين كذبوا رسلهم الذين جاؤوهم بالبينات الدالات على الحق، وصحة ما جاؤوهم به، فإنهم حين ينظرون في آثار أولئك، لم يجدوا إلا أمما بائدة، وخلقا مهلكين، ومنازل بعدهم موحشة، وذم من الخلق عليهم متتابع. وهذا جزاء معجل، نموذج للجزاء الأخروي ومبتدأ له. وكل هذه الأمم المهلكة، لم يظلمهم الله بذلك الإهلاك، وإنما ظلموا أنفسهم، وتسببوا في هلاكها. { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى } أي: الحالة السيئة الشنيعة، وصار ذلك داعيا لهم لأن { كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون } فهذا عقوبة لسوئهم وذنوبهم. ثم ذلك الاستهزاء والتكذيب، يكون سببا لأعظم العقوبات وأعضل المثلات.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أي: كانت الأمم الماضية والقرون السالفة أشد منكم -أيها المبعوث إليهم محمد صلوات الله وسلامه عليه (1) وأكثر أموالا وأولادا، وما أوتيتم معشار ما أوتوا، ومكنوا في الدنيا تمكينا لم تبلغوا إليه، وعمروا فيها أعمارا طوالا فعمروها أكثر منكم. واستغلوها أكثر من استغلالكم، ومع هذا لما جاءتهم رسلهم بالبينات وفرحوا بما أوتوا، أخذهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق، ولا حالت أموالهم ولا أولادهم بينهم وبين بأس (2) الله، ولا دفعوا عنهم مثقال ذرة، وما كان الله ليظلمهم فيما أحل بهم من العذاب والنكال {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي: وإنما أوتوا من أنفسهم حيث كذبوا بآيات الله، واستهزؤوا بها، وما ذاك إلا بسبب ذنوبهم السالفة وتكذيبهم المتقدم؛ ولهذا قال: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون} ، كما قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام: 110] ، وقوله (3) : {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وقال: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} [المائدة: 49] . وعلى هذا تكون (4) السوءى منصوبة مفعولا لأساءوا. وقيل: بل المعنى في ذلك: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى} أي: كانت السوءى عاقبتهم؛ لأنهم كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون. فعلى هذا تكون السوءى منصوبة خبر كان. هذا توجيه ابن جرير (5) ، ونقله (6) عن ابن عباس وقتادة. ورواه ابن أبي حاتم عنهما وعن الضحاك بن مزاحم، وهو الظاهر، والله أعلم، {وكانوا بها يستهزئون} . يقول تعالى: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده} أي: كما هو قادر على بداءته فهو قادر على إعادته، {ثم إليه ترجعون} ، أي: يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله. ثم قال: {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} قال ابن عباس: ييأس المجرمون. وقال مجاهد: يفتضح المجرمون. وفي رواية: يكتئب المجرمون. {ولم يكن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب في سورة العنكبوت [53] . وجملة وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون تذييل. وتأكيده ب إن لتنزيل السامع منزلة من يشك في وجود من يجحد لقاء الله بعد هذا الدليل الذي مضى بله أن يكون الكافرون به كثيرا. والمراد بالكثير هنا: مشركو أهل مكة وبقية مشركي العرب المنكرين للبعث ومن ماثلهم من الدهريين. ولم يعبر هنا بأكثر الناس [العنكبوت: 60] لأن المثبتين للبعث كثيرون مثل أهل الكتاب والصابئة والمجوس والقبط. [9] 9] أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. عطف على جملة أولم يتفكروا في أنفسهم [الروم: 8] وهو مثل الذي عطف هو عليه متصل بما يتضمنه قوله ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 6] أن من أسباب عدم علمهم تكذيبهم الرسول عليه الصلاة والسلام الذي أنبأهم بالبعث، فلما سيق إليهم دليل حكمة البعث والجزاء بالحق أعقب بإنذارهم موعظة لهم بعواقب الأمم الذين كذبوا رسلهم لأن المقصود هو عاقبة تكذيبهم رسل الله وهو قوله وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم الآية. والأمر بالسير في الأرض تقدم في قوله تعالى: قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين في سورة الأنعام [11] ، وقوله: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق في سورة العنكبوت [20] . والاستفهام في أولم يسيروا تقريري. وجاء التقرير على النفي للوجه الذي ذكرناه في قوله تعالى: ألم يروا أنه لا يكلمهم [الأعراف: 148] وقوله لم يأتكم رسل منكم في الأنعام [130] ، وقوله أليس في جهنم مثوى للكافرين في آخر العنكبوت [68] . والأرض: اسم للكرة التي عليها الناس.