سورة الروم · الآية ٥٨
﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ﴾
Wa laqad darabna linnasi fi hazal qurani min kulli masal wa la’in ji’tahum bi ayatil la yaqulannal lazina kafaru in antum illa mubtilun
“Dan sesungguhnya telah Kami jelaskan kepada manusia segala macam perumpamaan dalam Alquran ini. Dan jika engkau membawa suatu ayat kepada mereka, pastilah orang-orang kafir itu akan berkata, "Kamu hanyalah orang-orang yang membuat kepalsuan belaka”
Ar-Rum 30:58 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: {Dan sungguh Kami telah membuat perumpamaan} karena perhatian, rahmat, dan kelembutan-Nya, serta baiknya pengajaran-Nya, {bagi manusia dalam Al-Qur'an ini dari setiap perumpamaan}, yang dengannya hakikat-hakikat menjadi jelas, perkara-perkara dapat dikenali, dan hujah menjadi tegak. Ini berlaku umum pada perumpamaan-perumpamaan yang Allah buat untuk mendekatkan perkara-perkara yang bersifat akliah kepada perkara-perkara yang bersifat indrawi. Demikian pula dalam pemberitahuan tentang apa yang akan terjadi dan penjelasan hakikatnya, sehingga seolah-olah ia telah terjadi. Termasuk di dalamnya di tempat ini adalah penyebutan Allah ta'ala tentang apa yang akan terjadi pada hari kiamat, keadaan para pendosa di dalamnya, besarnya penyesalan mereka, dan bahwa tidak diterima dari mereka alasan maupun celaan. {Tetapi orang-orang zalim lagi kafir itu enggan kecuali menentang kebenaran yang nyata}. Karena itu Allah berfirman: {Dan sekiranya engkau datangkan kepada mereka suatu tanda} yakni tanda apa pun yang menunjukkan kebenaran apa yang engkau bawa, {niscaya orang-orang kafir itu akan berkata: "Kalian ini tidak lain hanyalah orang-orang yang membuat kebatilan"}. Yakni mereka menyebut kebenaran sebagai kebatilan. Ini termasuk kekafiran dan kelancangan mereka, dikunci-Nya hati mereka, dan kebodohan mereka yang amat parah. Karena itu Allah berfirman: {Demikianlah Allah mengunci hati orang-orang yang tidak berilmu}, sehingga kebaikan tidak masuk ke dalamnya, dan mereka tidak memahami segala sesuatu sebagaimana hakikatnya, bahkan mereka memandang yang hak sebagai batil dan yang batil sebagai hak. {Maka bersabarlah} atas apa yang diperintahkan kepadamu, dan atas dakwahmu kepada Allah. Sekalipun engkau melihat dari mereka sikap berpaling, janganlah hal itu memalingkanmu. {Sesungguhnya janji Allah itu benar}, yakni tidak diragukan. Hal ini membantu kesabaran, karena jika seorang hamba mengetahui bahwa amalnya tidak akan sia-sia, bahkan ia akan mendapatkannya dengan sempurna, maka ringanlah baginya apa yang ia hadapi berupa kesulitan, dan dimudahkanlah baginya setiap kesukaran, serta terasa kecil baginya banyaknya amal. {Dan janganlah sekali-kali orang-orang yang tidak yakin itu membuatmu gelisah}, yakni iman mereka lemah dan keyakinan mereka sedikit, sehingga akal sehat mereka menjadi ringan dan kesabaran mereka berkurang. Maka jagalah dirimu agar mereka tidak meremehkanmu, sebab jika engkau tidak memperhatikan mereka dan tidak berhati-hati terhadap mereka, mereka akan meremehkanmu dan membawamu untuk tidak teguh pada perintah dan larangan, sedangkan jiwa cenderung membantu mereka dalam hal ini serta mencari keserupaan dan persetujuan. Hal ini menunjukkan bahwa setiap mukmin yang yakin dan berakal tenang, mudah baginya bersabar, sedangkan setiap orang yang lemah keyakinannya lemah akalnya dan ringan. Yang pertama seperti inti, dan yang kedua seperti kulit. Hanya kepada Allah memohon pertolongan.
Teks Arab
أي: { ولقد ضربنا } لأجل عنايتنا ورحمتنا ولطفنا وحسن تعليمنا { للناس في هذا القرآن من كل مثل } تتضح به الحقائق، وتعرف به الأمور، وتنقطع به الحجة. وهذا عام في الأمثال، التي يضربها الله في تقريب الأمور المعقولة بالمحسوسة. وفي الإخبار بما سيكون، وجلاء حقيقته، [حتى] كأنه وقع. ومنه في هذا الموضع، ذكر الله تعالى، ما يكون يوم القيامة وحالة المجرمين فيه، وشدة أسفهم، وأنه لا يقبل منهم عذر ولا عتاب. ولكن أبى الظالمون الكافرون، إلا معاندة الحق الواضح، ولهذا قال: { ولئن جئتهم بآية } أي: أي آية، تدل على صحة ما جئت به { ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } أي: قالوا للحق: إنه باطل. وهذا من كفرهم وجراءتهم، وطبع الله على قلوبهم، وجهلهم المفرط، ولهذا قال: { كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون } فلا يدخلها خير، ولا تدرك الأشياء على حقيقتها، بل ترى الحق باطلا، والباطل حقا. { فاصبر } على ما أمرت به، وعلى دعوتهم إلى الله، ولو رأيت منهم إعراضا فلا يصدنك ذلك. { إن وعد الله حق } أي: لا شك فيه، وهذا مما يعين على الصبر، فإن العبد إذا علم أن عمله غير ضائع، بل سيجده كاملا، هان عليه ما يلقاه من المكاره، ويسر عليه كل عسير، واستقل من عمله كل كثير. { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } أي: قد ضعف إيمانهم، وقل يقينهم، فخفت لذلك أحلامهم، وقل صبرهم، فإياك أن يستخفك هؤلاء، فإنك إن لم تجعلهم منك على بال وتحذر منهم، وإلا استخفوك وحملوك على عدم الثبات على الأوامر والنواهي، والنفس تساعدهم على هذا، وتطلب التشبه والموافقة، وهذا مما يدل على أن كل مؤمن موقن رزين العقل، يسهل عليه الصبر، وكل ضعيف اليقين ضعيف [العقل] خفيفه. فالأول بمنزلة اللب، والآخر بمنزلة القشور، فالله المستعان.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الغداة -فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأنصت له علي حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال: حدثنا ابن وكيع، حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (1) . طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي تحيا قال: صلى علي (2) رضي الله عنه، صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي (3) ، وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . [ما روي في فضل هذه السورة الشريفة، واستحباب قراءتها في الفجر] (4) : قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، سمعت شبيب -أبا روح -يحدث عن رجل (5) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيها الروم فأوهم، فقال: "إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء" (6) . وهذا إسناد حسن ومتن حسن (7) وفيه سر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه، عليه السلام (8) تأثر بنقصان وضوء من ائتم به، فدل ذلك أن صلاة المأموم متعلقة (9) بصلاة الإمام. [آخر تفسير سورة "الروم"] (10) . _
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
أذن لهم في الاعتذار لكان ذلك توطئة لقبوله اعتذارهم نظير قوله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255] . والمثبت هنا معذرة من تلقاء أنفسهم لم يؤذن لهم بها فهي غير نافعة لهم كما قال تعالى قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤا فيها ولا تكلمون [المؤمنون: 106- 108] وقوله لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون [المؤمنون: 65] . وقرأ الجمهور تنفع بالمثناة الفوقية. وقرأه حمزة وعاصم والكسائي وخلف بالتحتية وهو وجه جائز لأن (معذرة) مجازي التأنيث، ولوقوع الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول. ويستعتبون مبني للمجهول والمبني منه للفاعل استعتب، إذا سأل العتبى- بضم العين وبالقصر- وهي اسم للإعتاب، أي إزالة العتب، فهمزة الإعتاب للإزالة، قال تعالى: وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين [فصلت: 24] ، فصار استعتب المبني للمجهول جاريا على استعتب المبني للمعلوم فلما قيل: استعتب بمعنى طلب العتبى صار استعتب المبني للمجهول بمعنى أعتب، فمعنى ولا هم يستعتبون: ولا هم بمزال عنهم المؤاخذة نظير قوله فما هم من المعتبين. وهذا استعمال عجيب جار على تصاريف متعددة في الفصيح من الكلام، وبعض اشتقاقها غير قياسي ومن حاولوا إجراءه على القياس اضطروا إلى تكلفات في المعنى لا يرضى بها الذوق السليم، والعجب وقوعها في «الكشاف» . وقال في «القاموس» : واستعتبه: أعطاه العتبى كأعتبه، وطلب إليه العتبى ضد. والمعنى: لا ينفعهم اعتذار بعذر ولا إقرار بالذنب وطلب العفو. وتقدم قوله ولا هم يستعتبون في سورة النحل [84] . [58- 59] ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) لما انتهى ما أقيمت عليه السورة من دلائل الوحدانية وإثبات البعث عقب