سورة الروم · الآية ٥٢
﴿فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾
Фа иннака ла тусми’ул маута ва ла тусми’ус суммад ду’а’а иза валлау мудбирин
“Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять”
Ar-Rum 30:52 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о состоянии людей: несмотря на эти блага, которыми Он одарил их, оживив землю после смерти и распространив Свою милость, если бы Мы послали на эти растения, выросшие от дождя, и на их посевы ветер вредоносный, губительный или уменьшающий урожай, {и они увидели бы его пожелтевшим}, уже поникшим к гибели, {то после этого продолжали бы неверовать}, забывая прежние блага и поспешая к неверию. С такими ни увещевание, ни предостережение не приносят пользы: {ведь ты не заставишь слушать мёртвых и не заставишь слышать глухих призыв}, а тем более {когда они обращаются вспять}, ибо препятствия к покорности и к полезному слушанию у них полностью налицо, как налицо препятствия к слышанию звука чувственным слухом. {Ты также не выведешь слепых из их заблуждения}, ибо они не принимают зрения из-за своей слепоты, и потому у них нет к нему способности. {Ты можешь заставить слушать только тех, кто верует в Наши знамения и покорен}, то есть тех, кто уверовал в Наши знамения сердцем, подчиняется Нашим повелениям и предан Нам. Именно им полезно внимать призыву к истине, ибо у них есть сильный побудительный мотив принимать советы и увещевания: это их готовность уверовать в каждое знамение Аллаха и готовность исполнять по мере сил повеления и запреты Аллаха.
Арабский текст
يخبر تعالى عن حالة الخلق، وأنهم مع هذه النعم عليهم بإحياء الأرض بعد موتها، ونشر رحمة الله تعالى، لو أرسلنا على هذا النبات الناشئ عن المطر، وعلى زروعهم، ريحا مضرة متلفة أو منقصة، { فرأوه مصفرا } قد تداعى إلى التلف { لظلوا من بعده يكفرون } فينسون النعم الماضية، ويبادرون إلى الكفر. وهؤلاء، لا ينفع فيهم وعظ ولا زجر { فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء } وبالأولى { إذا ولوا مدبرين } فإن الموانع قد توفرت فيهم عن الانقياد والسماع النافع، كتوفر هذه الموانع المذكورة عن سماع الصوت الحسي. { ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم } لأنهم لا يقبلون الإبصار بسبب عماهم فليس منهم قابلية له. { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } فهؤلاء الذين ينفع فيهم إسماع الهدى، المؤمنون بآياتنا بقلوبهم، المنقادون لأوامرنا، المسلمون لنا، لأن معهم الداعي القوي لقبول النصائح والمواعظ، وهو استعدادهم للإيمان بكل آية من آيات الله، واستعدادهم لتنفيذ ما يقدرون عليه من أوامر الله ونواهيه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر، لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة، من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا [له] (1) ، عن ابن عباس مرفوعا: "ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه، حتى يرد عليه السلام" (2) . [وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له، إذا انصرفوا عنه، وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول المسلم: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف بزيارة الحي له ويستبشر، فروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده، إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم". وروي عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: إذا مر رجل بقبر يعرفه فسلم عليه، رد عليه السلام. وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن رجل من آل عاصم الجحدري قال: رأيت عاصما الجحدري في منامي بعد موته بسنتين، فقلت: أليس قد مت؟ قال: بلى، قلت: فأين أنت؟ قال: أنا -والله -في روضة من رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني، فنتلقى أخباركم. قال: قلت: أجسامكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات! قد بليت الأجسام، وإنما تتلاقى الأرواح، قال: قلت: فهل تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس، قال: قلت: فكيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمته. قال: وحدثنا محمد بن الحسين، ثنا بكر بن محمد، ثنا حسن القصاب قال: كنت أغدو مع محمد بن واسع في كل غداة سبت حتى نأتي أهل الجبان، فنقف على القبور فنسلم عليهم، وندعو …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
ذلك وتكون حالهم حالة من يكفر بالله وتجري على أقوالهم عبارات السخط والقنوط، كما قال بعض رجاز الأعراب إذ أصاب قومه قحط: رب العباد ما لنا وما لك ... قد كنت تسقينا فما بدا لك أنزل علينا الغيث لا أبا لك فالضمير المنصوب في فرأوه عائد إلى أثر رحمة الله [الروم: 50] وهو الزرع والكلأ والشجر. والاصفرار في الزرع ونحوه مؤذن بيبسه، وسموا صفارا بضم الصاد وتخفيف الفاء: داء يصيب الزرع. والمصفر: اسم فاعل مقتض الوصف بمعناه في الحال، أي فرأوه يصير أصفر، فالتعبير ب مصفرا لتصوير حدثان الاصفرار عليه دون أن يقال: فرأوه أصفر. وظل: بمعنى صار، والإتيان بفعل التصيير مع الإخبار عنه بالمضارع لتصوير مبادرتهم إلى الكفر ثم استمرارهم عليه. والحاصل أن المعنى أنه يغلب الكفر على أحوالهم. واعلم أن الإتيان بالأفعال الثلاثة ماضية لأن وقوعها في سياق الشرط يمحضها للاستقبال، فأوثرت صيغة المضي لأنها أخف والمتكلم مخير في اجتلاب أي الصيغتين مع الشرط، مثل قوله قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله [الإسراء: 88] بصيغة المضارع لأن المقام للنفي ب لا وهي لا تدخل على الماضي المسند إلى مفرد إلا في الدعاء. [52- 53] فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الفاء للترتيب على قوله لظلوا من بعده يكفرون [الروم: 51] المفيد أن الكفر غالب أحوالهم لأنهم بين كفر بالله وبين إعراض عن شكره، أو الفاء فصيحة تدل على كلام مقدر، أي إن كبر عليك إعراضهم وساءك استرسالهم على الكفر فإنهم