سورة الروم · الآية ٣٩
﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾
Va mâ âtaitum mir ribal li yarbuva fîe amvâlin nâsi falâ yarbû ’indal lâhi va mâ âtaitum min zâkâtin turîdûna vachal lâhi fa ulâ’ika humul mud’ifûn
“İnsanların malları içinde artsın diye verdiğiniz her hangi bir faiz Allah katında artmaz; fakat, Allah'ın rızasını dileyerek verdiğiniz herhangi bir sadaka (zekat) böyle değildir. İşte onlar sevablarını kat kat artıranlardır”
Ar-Rum 30:39 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Sana yakın olana, yakınlığına ve ihtiyacına göre, şeriatın vacip kıldığı veya teşvik ettiği hakkını ver: Vacip nafakayı, sadakayı, hediyeyi, iyiliği, selamı, ikramı, kusurunu bağışlamayı ve hatasını affetmeyi. Aynı şekilde yoksulluğun ve ihtiyacın kendisine düşürdüğü miskine de ihtiyacını giderecek ve zaruretini kaldıracak şeyi ver: Yedirmek, içirmek ve giydirmek suretiyle. {Yolda kalmışa da} yani kendi memleketinden başka bir yerde kalmış, yanında malı olmayan ve yolculuğu için kendini geçindirecek bir kazancı bulunmayan, ağır ihtiyaç içinde olabilecek gariplere. Oysa kendi memleketinde olan kişinin mal sahibi olmasa bile çoğunlukla bir meslek veya sanatı bulunur ve ihtiyacını karşılar. Bu sebeple Allah, zekâtta yoksullara ve yolda kalmışlara pay ayırmıştır. {Bu}, yani yakınlara, yoksullara ve yolda kalmışlara vermek, {bu işi} Allah'ın rızasını isteyenler için {Allah'ın rızasını isteyenler için} daha hayırlıdır. Yani bu, bol bir hayır ve çok bir sevaptır; çünkü bu en faziletli salih amellerdendir ve ihlâsla birleşen, faydası başkasına ulaşan bir iştir. Eğer kişi bununla Allah'ın rızasını dilemezse, veren için hayır olmaz; her ne kadar alan için hayır ve fayda olsa da. Nitekim Allah şöyle buyurur: [Nisa: 114: "Onların çoğu gizli konuşmalarında hayır yoktur; ancak sadaka, iyilik veya insanlar arasında ıslah emredenlerde hayır vardır."] Bunun mefhumu şudur: Bu sayılanlar, başkasına ulaşan faydaları sebebiyle hayırlıdır; ancak böyle yapan kimse Allah'ın rızasını gözeterek yapmalıdır; o zaman ona büyük bir ecir vereceğiz. {Onlar} yani bu ameli ve diğer amelleri Allah'ın rızası için yapanlar {kurtuluşa erenlerdir}, Allah'ın sevabını kazananlar, O'nun azabından kurtulanlardır. Allah'ın yüzü için yapılan amelden sonra, dünyevi bir maksatla yapılan amele geçerek şöyle buyurur: {İnsanların mallarında artsın diye verdiğiniz faiz} yani ihtiyaçlarınızın fazlası olan mallarınızdan verdikleriniz, bununla malınızın artmasını, yani insanlara bunun karşılığında daha fazlasını size ödemelerini umarak vermeniz; bu amelin sevabı Allah katında artmaz, çünkü ihlâs şartı yoktur. Makam ve mevki kazanmak veya insanlar arasında gösteriş için yapılan amel de böyledir; bunların hepsi Allah katında artmaz. {Allah'ın rızasını isteyerek verdiğiniz zekât} yani sizi kötü ahlaktan temizleyen, mallarınızı cimriliğinden arındıran ve verilenin ihtiyacını gidermede artış sağlayan mal. {Onlar} bu niyetle {Allah'ın rızasını isteyenler} ise, sevapları katlanan kimselerdir; yani infakları Allah katında artan ve Allah'ın onlar için çoğalttığı kimselerdir. {Size verdiğiniz zekât} sözü, sadakanın, verenin bağlı olduğu bir zorunluluk veya ödemediği bir borç varken öne alınmasının zekât olmadığını ve kulun bununla sevap almayacağını, şeriatça da o tasarrufun reddedileceğini gösterir; nitekim Allah, kendi malını arındırmak için veren kişiyi övdüğünde şöyle buyurmuştur: [Leyl: 18: "Malını arınmak için veren"]. Dolayısıyla sadece mal vermek hayır değildir; bu sıfatla olmalıdır: verenin arınmasını sağlayacak bir biçimde verilmelidir.
Arapça metin
أي: فأعط القريب منك -على حسب قربه وحاجته- حقه الذي أوجبه الشارع، أو حض عليه، من النفقة الواجبة، والصدقة، والهدية، والبر، والسلام، والإكرام، والعفو عن زلته، والمسامحة عن هفوته. وكذلك [آت] المسكين، الذي أسكنه الفقر والحاجة، ما تزيل به حاجته، وتدفع به ضرورته، من إطعامه وسقيه وكسوته. { وابن السبيل } الغريب المنقطع به في غير بلده، الذي في مظنة شدة الحاجة، لأنه لا مال معه، ولا كسب قد دبر نفسه به [في] سفره، بخلاف الذي في بلده، فإنه وإن لم يكن له مال ولكن لا بد - في الغالب - أن يكون في حرفة، أو صناعة ونحوها تسد حاجته، ولهذا جعل الله في الزكاة حصة للمسكين وابن السبيل. { ذلك } أي: إيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل { خير للذين يريدون } بذلك العمل { وجه الله } أي: خير غزير، وثواب كثير، لأنه من أفضل الأعمال الصالحة، والنفع المتعدي، الذي وافق محله المقرون به الإخلاص. فإن لم يرد به وجه الله، لم يكن خيرا للمعطي، وإن كان خيرا ونفعا للمعطى كما قال تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس [النساء: 114]. مفهومها، أن هذه المثبتات خير لنفعها المتعدي، ولكن من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله، فسوف نؤتيه أجرا عظيما. وقوله: { وأولئك } الذين عملوا هذه الأعمال وغيرها لوجه الله { هم المفلحون } الفائزون بثواب الله، الناجون من عقابه. ولما ذكر العمل الذي يقصد به وجهه، [من النفقات] ذكر العمل الذي يقصد به مقصد دنيوي فقال: { ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس } أي: ما أعطيتم من أموالكم الزائدة عن حوائجكم، وقصدكم بذلك أن يربو، أي: يزيد في أموالكم، بأن تعطوها لمن تطمعون أن يعاوضكم عنها بأكثر منها، فهذا العمل لا يربو أجره عند الله، لكونه معدوم الشرط، الذي هو الإخلاص. ومثل ذلك العمل الذي يراد به الزيادة في الجاه والرياء عند الناس، فهذا كله لا يربو عند الله. { ومآ آتيتم من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم} أي: هو الخالق الرازق (1) يخرج الإنسان من بطن أمه عريانا لا علم له ولا سمع ولا بصر ولا قوى، ثم يرزقه جميع ذلك بعد ذلك، والرياش واللباس والمال والأملاك والمكاسب، كما قال (2) الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن سلام أبي شرحبيل، عن حبة وسواء ابني خالد قالا دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلح شيئا فأعناه، فقال: "لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما؛ فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة، ثم يرزقه الله عز وجل" (3) . وقوله: {ثم يميتكم} ، أي: بعد هذه الحياة {ثم يحييكم} أي: يوم القيامة. وقوله: {هل من شركائكم} أي: الذين تعبدونهم من دون الله. {من يفعل من ذلكم من شيء} أي: لا يقدر أحد منهم على فعل شيء من ذلك، بل الله سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق والرزق، والإحياء والإماتة، ثم يبعث الخلائق يوم القيامة؛ ولهذا قال بعد هذا كله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} أي: تعالى وتقدس وتنزه وتعاظم وجل وعز عن أن يكون له شريك أو نظير أو مساو، أو ولد أو والد، بل هو الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. قال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، والسدي، وغيرهم: المراد بالبر هاهنا: الفيافي، وبالبحر: الأمصار والقرى، وفي رواية عن ابن عباس وعكرمة: البحر: الأمصار والقرى، ما كان منها على جانب نهر. وقال آخرون: بل المراد بالبر هو البر المعروف، وبالبحر: البحر المعروف. وقال زيد (1) بن رفيع: {ظهر الفساد} يعني: انقطاع المطر عن البر يعقبه القحط، وعن البحر تعمى (2) دوابه. رواه ابن أبي حاتم. وقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، عن سفيان، عن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد: {ظهر الفساد في البر والبحر} ، قال: فساد البر: قتل ابن آدم، وفساد (3) البحر: أخذ السفينة غصبا. وقال عطاء الخراساني: المراد بالبر: ما فيه من المدائن والقرى، وبالبحر: جزائره.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
لوجه الله تعالى لا للرياء والفخر. فمن آتى للرياء والفخر فلا فلاح له من إيتائه. [39] 39] وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) لما جرى الترغيب والأمر ببذلك المال لذوي الحاجة وصلة الرحم وما في ذلك من الفلاح أعقب بالتزهيد في ضرب آخر من إعطاء المال لا يرضى الله تعالى به وكان الربا فاشيا في زمن الجاهلية وصدر الإسلام وخاصة في ثقيف وقريش. فلما أرشد الله المسلمين إلى مواساة أغنيائهم فقراءهم أتبع ذلك بتهيئة نفوسهم للكف عن المعاملة بالربا للمقترضين منهم، فإن المعاملة بالربا تنافي المواساة لأن شأن المقترض أنه ذو خلة، وشأن المقرض أنه ذو جدة فمعاملته المقترض منه بالربا افتراض لحاجته واستغلال لاضطراره، وذلك لا يليق بالمؤمنين. وما شرطية تفيد العموم، فالجملة معترضة بعد جملة فآت ذا القربى حقه [الروم: 38] إلخ. والواو اعتراضية. ومضمون هذه الجملة بمنزلة الاستدراك للتنبيه على إيتاء مال هو ذميم. وجيء بالجملة شرطية لأنها أنسب بمعنى الاستدراك على الكلام السابق. فالخطاب للمسلمين الذين يريدون وجه الله الذين كانوا يقرضون بالربا قبل تحريمه. ومعنى آتيتم: آتى بعضكم بعضا لأن الإيتاء يقتضي معطيا وآخذا. وقوله لتربوا في أموال الناس خطاب للفريق الآخذ. ولتربوا لتزيدوا، أي لأنفسكم أموالا على أموالكم. وقوله: في أموال الناس في للظرفية المجازية بمعنى (من) الابتدائية، أي لتنالوا زيادة وأرباحا تحصل لكم من أموال الناس، فحرف في هنا كالذي في قول سبرة الفقعسي: ونشرب في أثمانها ونقامر (1)