سورة الروم · الآية ٣٣
﴿وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾
Wa iza massan nasa durrun da’aw rabbahum munibina ilaihi summa iza azaqahum minhu rahmatan iza fariqum minhum be rabbihim yusyrikun
“Dan apabila manusia ditimpa oleh suatu bahaya, mereka menyeru Tuhannya dengan kembali (bertobat) kepada-Nya, kemudian apabila Dia memberikan sedikit rahmat-Nya641) kepada mereka, tiba-tiba sebagian mereka mempersekutukan Allah”
Ar-Rum 30:33 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Apabila manusia tertimpa bahaya, yaitu penyakit atau ketakutan akan kebinasaan dan sejenisnya, mereka berdoa kepada Tuhan mereka dengan kembali sepenuhnya kepada-Nya [Al-Qur'an: "dengan kembali sepenuhnya kepada-Nya"], dan pada saat itu mereka melupakan kesyirikan yang biasa mereka lakukan, karena mereka yakni bahwa tidak ada yang dapat menghilangkan bahaya kecuali Allah. {Kemudian ketika Dia merasakan kepada mereka rahmat dari-Nya} Dia menyembuhkan mereka dari penyakit dan memberi rasa aman dari ketakutan mereka. {Maka seketika itu sebagian dari mereka} membatalkan kembali kepada-Nya yang telah mereka lakukan, lalu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu yang tidak dapat menolak bahaya dari mereka dan tidak pula dapat memberi kecukupan, tidak pula memberi kemiskinan maupun kekayaan. Semua ini adalah kekafiran terhadap nikmat yang telah Allah berikan dan karunia yang telah Dia anugerahkan kepada mereka, karena Dia telah menyelamatkan dan membebaskan mereka dari kesulitan serta menghilangkan kesusahan dari mereka. Maka mengapa mereka tidak membalas nikmat agung ini dengan rasa syukur serta terus-menerus memurnikan ibadah kepada-Nya dalam segala keadaan? {Ataukah Kami telah menurunkan kepada mereka suatu keterangan} yaitu hujah yang nyata, {maka keterangan itu} yakni keterangan tersebut, {berbicara tentang apa yang selalu mereka persekutukan} dan berkata kepada mereka: "Teguhlah di atas kesyirikan kalian, dan teruslah dalam keraguan kalian, karena apa yang kalian yakini adalah kebenaran, sedangkan yang diserukan oleh para rasul kepada kalian adalah kebatilan." Apakah keterangan semacam itu ada pada mereka sehingga mengharuskan mereka berpegang teguh pada kesyirikan? Bukankah dalil-dalil akal dan wahyu, kitab-kitab langit, para rasul yang mulia, dan pemimpin umat manusia telah melarang keras perbuatan itu, memperingatkan dari menempuh jalan-jalan yang mengantarkan kepadanya, serta menghukumi rusaknya akal dan agama orang yang melakukannya? Maka kesyirikan mereka ini tidak berdasarkan hujah maupun bukti, melainkan hanyalah hawa nafsu dan bisikan setan.
Teks Arab
{ وإذا مس الناس ضر } مرض، أو خوف من هلاك، ونحوه. { دعوا ربهم منيبين إليه } ونسوا ما كانوا به يشركون في تلك الحال، لعلمهم أنه لا يكشف الضر إلا الله. { ثم إذآ أذاقهم منه رحمة } شفاهم من مرضهم، وآمنهم من خوفهم، { إذا فريق منهم } ينقضون تلك الإنابة التي صدرت منهم، ويشركون به من لا دفع عنهم ولا أغنى، ولا أفقر ولا أغنى، وكل هذا كفر بما آتاهم الله ومن به عليهم، حيث أنجاهم، وأنقذهم من الشدة، وأزال عنهم المشقة، فهلا قابلوا هذه النعمة الجليلة، بالشكر والدوام على الإخلاص له في جميع الأحوال؟ { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أي: حجة ظاهرة { فهو } أي: ذلك السلطان، { يتكلم بما كانوا به يشركون } ويقول لهم: اثبتوا على شرككم، واستمروا على شككم، فإن ما أنتم عليه هو الحق، وما دعتكم الرسل إليه باطل. فهل ذلك السلطان موجود عندهم، حتى يوجب لهم شدة التمسك بالشرك؟ أم البراهين العقلية والسمعية، والكتب السماوية، والرسل الكرام، وسادات الأنام، قد نهوا أشد النهي عن ذلك، وحذروا من سلوك طرقه الموصلة إليه، وحكموا بفساد عقل ودين من ارتكبه؟. فشرك هؤلاء بغير حجة ولا برهان، وإنما هو أهواء النفوس، ونزغات الشيطان.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
خيرا له، وإن أصابته ضراء (1) صبر فكان خيرا له" (2) . وقوله تعالى: {أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: هو المتصرف الفاعل لذلك بحكمته وعدله، فيوسع على قوم ويضيق على آخرين، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} . يقول تعالى آمرا بإعطاء ذي {القربى حقه} أي: من البر والصلة، {والمسكين} وهو: الذي لا شيء له ينفق عليه، أو له شيء لا يقوم بكفايته، {وابن السبيل} وهو المسافر المحتاج إلى نفقة وما يحتاج إليه في سفره، {ذلك خير للذين يريدون وجه الله} أي: النظر إليه يوم القيامة، وهو الغاية القصوى، {وأولئك هم المفلحون} أي: في الدنيا وفي الآخرة (3) . ثم قال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} أي: من أعطى عطية يريد أن يرد الناس عليه أكثر مما أهدى لهم، فهذا لا ثواب له عند الله -بهذا فسره ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وعكرمة، ومحمد بن كعب، والشعبي -وهذا الصنيع مباح (4) وإن كان لا ثواب فيه (5) إلا أنه قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله الضحاك، واستدل بقوله: {ولا تمنن تستكثر} [المدثر: 6] أي: لا تعط العطاء تريد أكثر منه. وقال ابن عباس: الربا رباءان، فربا لا يصح (6) يعني: ربا البيع؟ وربا لا بأس به، وهو هدية الرجل يريد فضلها (7) وأضعافها. ثم تلا هذه الآية: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} . وإنما الثواب عند الله في الزكاة؛ ولهذا قال: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} أي: الذين يضاعف الله لهم الثواب والجزاء، كما [جاء] (8) في الصحيح: "وما تصدق أحد بعدل تمرة من كسب طيب إلا أخذها الرحمن بيمينه، فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، حتى تصير التمرة أعظم من أحد" (9) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
التوحيد، وأفردوه بالدعاء والتضرع إليه، واستغاثوا به منيبين إليه، تائبين إليه من شركهم وكفرهم {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} [الروم: 33] يقول: ثم إذا كشف ربهم تعالى ذكره عنهم ذلك الضر وفرجه عنهم وأصابهم برخاء وخصب وسعة {إذا فريق منهم} [النساء: 77] يقول: إذا جماعة منهم بربهم {يشركون} [الأعراف: 190] يقول: يعبدون معه الآلهة والأوثان.
التحرير والتنوير
وقرأ الجمهور فرقوا بتشديد الراء. وقرأه حمزة والكسائي فارقوا دينهم بألف بعد الفاء فالمراد بالدين دين الإسلام. ومعنى مفارقتهم إياه ابتعادهم منه، فاستعيرت المفارقة للنبذ إذ كان الإسلام هو الدين الذي فطر الله عليه الناس فلما لم يتبعوه جعل إعراضهم عنه كالمفارقة لشيء كان مجتمعا معه، وليس المراد الارتداد عن الإسلام. والشيع: جمع شيعة وهي الجماعة التي تشايع، أي توافق رأيا، وتقدم قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة في سورة مريم [69] . والحزب: الجماعة الذين رأيهم ونزعتهم واحدة. وبما لديهم هو ما اتفقوا عليه. والفرح: الرضا والابتهاج. وهذه حالة ذميمة من أحوال أهل الشرك يراد تحذير المسلمين من الوقوع في مثلها، فإذا اختلفوا في أمور الدين الاختلاف الذي يقتضيه اختلاف الاجتهاد أو اختلفوا في الآراء والسياسات لاختلاف العوائد فليحذروا أن يجرهم ذلك الاختلاف إلى أن يكونوا شيعا متعادين متفرقين يلعن بعضهم بعضا ويذيق بعضهم بأس بعض. وتقدم كل حزب بما لديهم فرحون في سورة المؤمنين [53] . [33- 34] وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) عطف على جملة فرقوا دينهم وكانوا شيعا [الروم: 32] أي فرقوا دينهم وكانوا شيعا، وإذا مسهم ضر فدعوا الله وحده فرحمهم عادوا إلى شركهم وكفرهم نعمة الذي رحمهم. فالمقصود من الجملة هو قوله: ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون، فمحل انتظامه في مذام المشركين أنهم يرجعون إلى الكفر، بخلاف حال المؤمنين فإنهم إذا أذاقهم الله رحمة بعد ضر شكروا نعمة ربهم وذلك من إنابتهم إلى الله. ونسج الكلام على هذا الأسلوب ليكون بمنزلة التذييل بما في لفظ