Аллах повелевает посвящать Ему поклонение во всех обстоятельствах и устанавливать Его религию, и говорит: {Обрати же свое лицо} то есть направь его {к вере}, которая есть ислам, вера и благодеяние (ихсан). Обратись к ней сердцем, намерением и телом, соблюдая внешние установления религии: молитву, закят, пост, хадж и подобное им, а также внутренние установления: любовь, страх, надежду, обращение к Аллаху (инаба) и благодеяние во внешних и внутренних установлениях, то есть поклоняйся Аллаху так, будто видишь Его; а если ты Его не видишь, то Он видит тебя. Аллах особо упомянул обращение лица, потому что обращение лица следует за обращением сердца, а из двух этих дел вытекает и труд тела. Поэтому Он сказал: {ханифом}, то есть обращенным к Аллаху в этом, отвращенным от всего остального. Это повеление, которое мы тебе дали, есть {природа, по которой Аллах создал людей}. Он вложил в их разум понимание её достоинства и отвращение к её противоположности, ибо все предписания шариата, внешние и внутренние, Аллах вложил в сердца всех творений склонность к ним: Он вложил в их сердца любовь к истине и предпочтение истины. Это и есть сущность природы (фитры). Кто же отступает от этого начала, тот отступает из-за внешнего воздействия, которое испортило его природу. Как сказал Пророк ﷺ: «Каждый ребенок рождается в состоянии природы (фитры), а затем родители делают его иудеем, или христианином, или огнепоклонником». {Нет перемены в творении Аллаха} то есть никто не может изменить творение Аллаха и сделать создание не таким, каким его создал Аллах. {Таково прямая вера}, то есть прямой путь, ведущий к Аллаху и к Его благоволению. Ибо тот, кто обращает свое лицо к вере, будучи ханифом, идет прямым путем во всех ее установлениях и путях. {Но большинство людей не знают}, поэтому они не распознают прямую веру, а если и распознают, то не следуют ей. {Обращаясь к Нему и опасаясь Его}. Это разъяснение того, что значит обращать лицо к вере: обращение (инаба) есть обращение сердца и устремление его побуждений к тому, что угодно Аллаху Всевышнему. Из этого следует, что тело действует согласно тому, что в сердце, и это охватывает как внешнее, так и внутреннее поклонение. Этого нельзя достичь без оставления внешних и внутренних грехов, поэтому Он сказал: {и опасайтесь Его}. Это охватывает исполнение повелений и оставление запретов. Из повелений Аллах особо выделил молитву, потому что она призывает к обращению и богобоязненности, как сказано: [Коран: «Совершай молитву, ибо молитва удерживает от мерзости и порока» (аль-Анкабут, 45)]. Это указание на то, что молитва помогает достичь богобоязненности. Затем Он сказал: [Коран: «А поминание Аллаха — важнее» (аль-Анкабут, 45)]. Это побуждение к обращению. Из запретов Аллах особо выделил основу всех запретов, при которой никакое деяние не принимается, — это ширк, и сказал: {и не будьте из многобожников}, ибо ширк противоположен обращению, дух которого есть искренность во всем. Затем Аллах описал состояние многобожников, порицая и осуждая их, и сказал: {Которые разделили свою веру}, хотя вера одна — это посвящение поклонения одному лишь Аллаху. Эти многобожники разделили ее: одни поклоняются идолам и статуям, другие — солнцу и луне, третьи — святым и праведникам, а есть иудеи и христиане. Поэтому Он сказал: {и стали сектами}, то есть каждая секта многобожия сплотилась и стала фанатично отстаивать то ложное, что у нее есть, отвергая других и сражаясь с ними. {Каждая партия радуется тому, что у нее есть}, то есть знаниям, противоречащим знаниям посланников. Они судят сами о себе, что это истина, а другие на ложном пути. В этом предостережение мусульманам от раздробленности и распада на группы, где каждая сторона фанатично держится за то, что у нее есть, истинное или ложное, и тогда они становятся подобны многобожникам в разделении. Ведь вера одна, посланник один и Бог один. Большая часть религиозных вопросов получила единодушие ученых и имамов, а братство в вере Аллах скрепил и связал самым крепким образом. Почему же все это должно быть отброшено, а раздор и вражда между мусульманами строятся на скрытых вопросах или спорных ответвлениях, которыми одни вводят в заблуждение других и отличают себя от других? Не является ли это одним из величайших наущений шайтана и одной из главных целей, ради которых он замышлял против мусульман? И не является ли стремление к объединению их слова и устранению вражды между ними, основанной на этом ложном начале, одним из лучших видов джихада на пути Аллаха и одним из наиболее приближающих к Аллаху деяний? Когда Аллах повелел обращаться к Нему — а повеленным было обращение по собственному выбору, которое бывает и в трудности, и в легкости, и в достатке, и в нужде, — Он упомянул обращение по принуждению, которое случается у человека только в тесноте и беде. Когда же тесноту снимают, человек отбрасывает его за спину, и такое обращение бесполезно. Поэтому Он сказал: {Когда людей касается беда, они взывают к своему Господу…}.