Allah ﷻ memerintahkan agar berikhlas kepada-Nya dalam segala keadaan dan menegakkan agama-Nya. Firman-Nya: {Maka hadapkanlah wajahmu} artinya: arahkanlah dan tujukanlah wajahmu kepada agama, yaitu Islam, iman, dan ihsan. Caranya ialah dengan menghadapkan hati, niat, dan badanmu untuk menegakkan syariat agama yang lahiriah, seperti shalat, zakat, puasa, haji, dan sejenisnya, serta syariat yang batiniah, seperti cinta, takut, harap, kembali kepada Allah (inabah), dan berbuat ihsan dalam syariat lahiriah maupun batiniah, yaitu engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya; jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. Allah mengkhususkan penyebutan menghadapkan wajah karena menghadapnya wajah mengikuti menghadapnya hati, dan dari kedua hal itu muncul usaha badan. Karena itu Dia berfirman: {dengan lurus} artinya: condong kepada Allah dalam hal itu, berpaling dari selain-Nya. Perintah yang kami sampaikan kepadamu ini adalah {fitrah Allah, yaitu fitrah manusia yang telah Dia ciptakan}, dan Dia menanamkan dalam akal mereka kebaikannya serta buruknya hal selain itu. Sesungguhnya seluruh hukum syariat, yang lahiriah maupun batiniah, telah Allah tanamkan dalam hati seluruh makhluk kecenderungan kepadanya; Dia menanamkan dalam hati mereka cinta kepada kebenaran dan mengutamakan kebenaran. Inilah hakikat fitrah. Siapa pun yang keluar dari asal ini, itu karena ada sesuatu yang datang menimpa fitrahnya lalu merusaknya, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Setiap anak dilahirkan di atas fitrah, lalu kedua orang tuanya yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi." {Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah} artinya: tidak ada seorang pun yang dapat mengubah ciptaan Allah sehingga makhluk itu berada di luar keadaan yang telah Allah tetapkan. {Itulah agama yang lurus} artinya: jalan yang lurus yang menyampaikan kepada Allah dan kepada kemuliaan-Nya. Sesungguhnya siapa yang menghadapkan wajahnya kepada agama dengan lurus, ia berjalan di atas jalan yang lurus dalam seluruh syariat dan jalannya. {Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui} sehingga mereka tidak mengenal agama yang lurus, dan seandainya pun mengenalnya, mereka tidak menempuhnya. {Dengan kembali kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya}. Ini adalah penjelasan dari menghadapkan wajah kepada agama, sebab inabah adalah kembalinya hati dan condongnya dorongan-dorongannya kepada keridhaan Allah ta'ala. Hal itu mengharuskan badan bergerak sesuai dengan apa yang ada di dalam hati, sehingga mencakup ibadah lahiriah dan batiniah. Hal itu tidak sempurna kecuali dengan meninggalkan maksiat lahiriah dan batiniah; karena itulah Dia berfirman: {dan bertakwalah kepada-Nya}. Ini mencakup melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan. Di antara perintah itu Dia mengkhususkan shalat, karena shalat mengajak kepada inabah dan takwa, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar"] (Al-'Ankabut: 45). Ini menunjukkan shalat membantu terwujudnya takwa. Kemudian Dia berfirman: [Al-Qur'an: "Dan sungguh, mengingat Allah itu lebih besar"] (Al-'Ankabut: 45). Ini mendorong terjadinya inabah. Di antara larangan, Dia mengkhususkan pokoknya, yang bersamanya amal tidak diterima, yaitu syirik. Maka Dia berfirman: {dan janganlah kamu termasuk orang-orang musyrik}, karena syirik bertentangan dengan inabah, yang ruhnya adalah ikhlas dalam segala segi. Kemudian Dia menyebutkan keadaan kaum musyrik untuk mencela dan menjelekkannya, yaitu: {yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka}, padahal agama itu satu, yaitu memurnikan ibadah hanya kepada Allah. Orang-orang musyrik itu memecahnya: di antara mereka ada yang menyembah berhala dan patung, ada yang menyembah matahari dan bulan, ada yang menyembah wali-wali dan orang-orang saleh, ada yang Yahudi, dan ada yang Nasrani. Karena itu Dia berfirman: {dan mereka menjadi berkelompok-kelompok} artinya: setiap golongan kemusyrikan membentuk kelompok dan bersikap fanatik untuk membela kebatilan yang mereka miliki, serta memusuhi dan memerangi selain mereka. {Setiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada mereka} berupa ilmu-ilmu yang bertentangan dengan ilmu para rasul. Mereka menghukumi diri mereka sendiri bahwa itulah kebenaran, dan bahwa selain mereka berada dalam kebatilan. Dalam hal ini terdapat peringatan bagi kaum muslimin agar tidak tercerai-berai dan terpecah menjadi golongan-golongan, di mana setiap kelompok fanatik terhadap apa yang ada padanya, baik berupa kebenaran maupun kebatilan, sehingga mereka menyerupai kaum musyrik dalam perpecahan. Padahal agamanya satu, rasulnya satu, dan Tuhannya satu. Sebagian besar perkara agama telah disepakati oleh para ulama dan imam, dan persaudaraan keimanan telah Allah ikat dengan sangat kuat. Lalu mengapa semua itu diabaikan, dan perpecahan serta perselisihan antara kaum muslimin dibangun di atas masalah-masalah yang samar atau cabang-cabang yang diperselisihkan, yang dengannya sebagian mereka menyesatkan sebagian yang lain, dan sebagian mereka menonjolkan diri atas sebagian yang lain? Bukankah ini termasuk godaan setan yang paling besar dan tujuannya yang paling berbahaya terhadap kaum muslimin? Bukankah berusaha menyatukan barisan mereka, dan menghilangkan perselisihan di antara mereka yang dibangun di atas prinsip batil itu, termasuk jihad di jalan Allah yang paling utama dan amal yang paling mendekatkan kepada Allah? Setelah Allah memerintahkan inabah kepada-Nya, dan yang diperintahkan adalah inabah yang dilakukan atas pilihan sendiri, yang terjadi dalam keadaan susah maupun mudah, lapang maupun sempit, Dia menyebutkan inabah yang terpaksa, yang hanya ada pada manusia ketika ia sempit dan tertimpa kesusahan. Apabila kesempitan itu hilang, ia pun membuangnya ke belakang punggungnya. Inabah semacam ini tidak bermanfaat. Maka Dia berfirman: {Dan apabila manusia ditimpa bahaya, mereka berdoa kepada Tuhan mereka...}.