سورة الروم · الآية ٢٦
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: di antara tanda-tanda-Nya yang agung adalah tegaknya langit dan bumi serta kokohnya keduanya dengan perintah-Nya, sehingga keduanya tidak bergoncang dan langit tidak jatuh menimpa bumi. Kekuasaan-Nya yang agung, yang dengannya Dia menahan langit dan bumi agar tidak lenyap, berkuasa pula untuk mengumpulkan makhluk, jika Dia memanggil mereka dengan satu panggilan dari bumi, maka seketika mereka keluar. [Al-Qur'an: "Sungguh, penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia."] (QS. Ghafir: 57). {Dan milik-Nya siapa yang ada di langit dan di bumi}, semuanya adalah ciptaan dan hamba-Nya, Dia mengatur mereka tanpa ada yang menentang, membantu, atau menghalangi. Semuanya tunduk kepada keagungan-Nya dan patuh kepada kesempurnaan-Nya. {Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya, dan itu} yakni pengulangan penciptaan makhluk setelah mereka mati, {lebih mudah bagi-Nya} daripada memulai penciptaan mereka. Ini dilihat dari sudut pandang pikiran dan akal. Jika Dia mampu memulai penciptaan yang kalian akui, maka kekuasaan-Nya untuk mengulanginya yang lebih mudah tentu lebih utama. Setelah disebutkan tanda-tanda agung yang dengannya orang-orang yang mengambil pelajaran menjadi terpelajar, orang-orang beriman menjadi ingat, dan orang-orang yang mendapat petunjuk menjadi berwawasan, Allah menyebut perkara yang agung dan tujuan yang besar, maka firman-Nya: {Dan bagi-Nya perumpamaan yang paling tinggi di langit dan di bumi}, yaitu setiap sifat kesempurnaan, dan kesempurnaan dari sifat itu, serta kecintaan, penyerahan diri yang sempurna di dalam hati hamba-hamba-Nya yang ikhlas, dzikir yang agung, dan ibadah dari mereka. Maka perumpamaan yang paling tinggi adalah sifat-Nya yang paling tinggi dan apa yang berkaitan dengannya. Karena itu, para ulama menggunakan qiyas aula terhadap Allah, mereka berkata: setiap sifat kesempurnaan pada makhluk, maka Penciptanya lebih berhak untuk memiliki sifat itu dengan cara yang tidak ada seorang pun yang menyertai-Nya padanya, dan setiap kekurangan pada makhluk disucikan dari-Nya, maka penyucian Pencipta dari kekurangan itu lebih utama dan lebih layak. {Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana}, yakni bagi-Nya keperkasaan yang sempurna dan hikmah yang luas. Dengan keperkasaan-Nya Dia mengadakan makhluk dan menampakkan perintah-perintah-Nya, dan dengan hikmah-Nya Dia menyempurnakan apa yang Dia ciptakan dan memperbaiki apa yang Dia syariatkan.
Teks Arab
أي: ومن آياته العظيمة، أن قامت السماوات والأرض واستقرتا، وثبتتا بأمره، فلم تتزلزلا، ولم تسقط السماء على الأرض، فقدرته العظيمة، التي بها أمسك السماوات والأرض أن تزولا، يقدر بها أنه إذا دعا الخلق دعوة من الأرض، إذا هم يخرجون لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. { وله من في السموت والأرض } الكل خلقه ومماليكه، المتصرف فيهم من غير منازع ولا معاون ولا معارض، وكلهم قانتون لجلاله، خاضعون لكماله. { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو } أي: الإعادة للخلق بعد موتهم { أهون عليه } من ابتداء خلقهم، وهذا بالنسبة إلى الأذهان والعقول، فإذا كان قادرا على الابتداء الذي تقرون به، كانت قدرته على الإعادة التي أهون أولى وأولى. ولما ذكر من الآيات العظيمة ما به يعتبر المعتبرون، ويتذكر المؤمنون ويتبصر المهتدون، ذكر الأمر العظيم والمطلب الكبير، فقال: { وله المثل الأعلى في السموت والأرض } وهو كل صفة كمال، والكمال من تلك الصفة، والمحبة، والإنابة التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين، والذكر الجليل، والعبادة منهم. فالمثل الأعلى، هو وصفه الأعلى، وما ترتب عليه. ولهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري قياس الأولى، فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات، فخالقها أحق بالاتصاف بها، على وجه لا يشاركه فيها أحد، وكل نقص في المخلوق ينزه عنه، فتنزيه الخالق عنه من باب أولى وأحرى. { وهو العزيز الحكيم } أي: له العزة الكاملة، والحكمة الواسعة، فعزته، أوجد بها المخلوقات وأظهر المأمورات، وحكمته، أتقن بها ما صنعه وأحسن فيها ما شرعه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لا سيما عما يقولون من الإفك والباطل، من اتخاذ عيسى، أو العزير (1) أو الملائكة، {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} [الإسراء:43] . وقوله: {إن كنا فاعلين} قال قتادة، والسدي، وإبراهيم النخعي، ومغيرة بن مقسم، أي: ما كنا فاعلين. وقال مجاهد: كل شيء في القرآن "إن" فهو إنكار. وقوله: {بل نقذف بالحق على الباطل} أي: نبين الحق فيدحض الباطل؛ ولهذا قال: {فيدمغه فإذا هو زاهق} أي: ذاهب مضمحل، {ولكم الويل} أي: أيها القاتلون: لله ولد، {مما تصفون} أي: تقولون وتفترون. ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة له، ودأبهم في طاعته ليلا ونهارا، فقال: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده} يعني: الملائكة، {لا يستكبرون عن عبادته} أي: لا يستنكفون عنها، كما قال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [النساء:172] . وقوله: {ولا يستحسرون} أي: لا يتعبون ولا يملون. {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} فهم دائبون في العمل ليلا ونهارا، مطيعون قصدا وعملا قادرون عليه، كما قال تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم:6] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي، أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن حكيم بن حزام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، إذ قال لهم: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: ما نسمع من شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم". غريب ولم يخرجوه (2) . ثم رواه ابن أبي حاتم من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة مرسلا. وقال أبو إسحاق (3) ، عن حسان بن مخارق، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: جلست إلى كعب الأحبار وأنا غلام، فقلت له: أرأيت قول الله [للملائكة] (4) {يسبحون الليل والنهار …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {كل له قانتون} [البقرة: 116] أي مطيع مقر بأن الله ربه وخالقه ". وقال آخرون: هو على الخصوص، والمعنى: وله من في السماوات والأرض من ملك وعبد مؤمن لله مطيع دون غيرهم.
التحرير والتنوير
ب دعوة لعدم اشتمال المصدر على فاعل ومفعول، وهو وجيه وكفاك بذوق قائله. وأقول: قريب منه قوله تعالى أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] . ومن لابتداء المكان، والمجرور ظرف لغو. ويجوز أن يكون المجرور حالا من ضمير النصب في دعاكم فهو ظرف مستقر. ويجوز أن يكون من الأرض متعلقا ب تخرجون قدم عليه. وهذا ذكر في «مغني اللبيب» أنه حكاه عنهم أبو حاتم في كتاب «الوقف» ، وهذا أحسن وأبعد عن التكلف، وعليه فتقديم المجرور للاهتمام تعريضا بخطئهم إذ أحالوا أن يكون لهم خروج من الأرض عن بعد صيرورتهم فيها في قولهم المحكي عنهم بقوله تعالى وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد [السجدة: 10] وقولهم أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون [النمل: 67] . وأما قضية تقديم المعمول على إذا الفجائية فإذا سلم عدم جوازه فإن التوسع في المجرور والمظروف من حديث البحر، فمن العجب كيف سد باب التوسع فيه صاحب «مغني اللبيب» في الجهة الثانية من الباب الخامس. وجيء بحرف المفاجأة في قوله إذا أنتم تخرجون لإفادة سرعة خروجهم إلى الحشر كقوله فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13، 14] وإذا الفجائية تقتضي أن يكون ما بعدها مبتدأ. وجيء بخبر المبتدأ جملة فعلية لإفادة التقوي الحاصل من تحمل الفعل ضمير المبتدأ فكأنه أعيد ذكره كما أشار إليه صاحب «المفتاح» . وجيء بالمضارع لاستحضار الصورة العجيبة في ذلك الخروج كقوله فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون [يس: 51] . [26] 26] وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) أتبع ذكر إقامة الله تعالى السماوات والأرض بالتذكير بأن كل العقلاء في