سورة الروم · الآية ٢٥
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾
“اور اسی کے نشانات (اور تصرفات) میں سے ہے کہ آسمان اور زمین اس کے حکم سے قائم ہیں۔ پھر جب وہ تم کو زمین میں سے (نکلنے کے لئے) آواز دے گا تو تم جھٹ نکل پڑو گے”
Ar-Rum 30:25 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اور اُس کی عظیم نشانیوں میں سے یہ ہے کہ آسمان اور زمین اُس کے حکم سے قائم اور ٹھہرے ہوئے ہیں، پس وہ نہ ہلتے ہیں، نہ آسمان زمین پر گرتا ہے۔ اُس کی عظیم قدرت، جس سے اُس نے آسمانوں اور زمین کو تھامے رکھا کہ وہ ٹل نہ جائیں، اُسی قدرت سے وہ جب زمین سے ایک بار پکارے گا تو سب لوگ اچانک نکل آئیں گے۔ [قرآن: "آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنا لوگوں کے پیدا کرنے سے بڑا ہے"] [غافر: 57]۔ { اور اُسی کا ہے جو کوئی آسمانوں اور زمین میں ہے } سب اُس کی مخلوق اور مملوک ہیں، جن میں وہ بلا کسی جھگڑنے والے، مددگار یا مخالف کے تصرف کرتا ہے، اور سب اُس کی جلالت کے آگے فرماں بردار ہیں اور اُس کے کمال کے آگے جھکے ہوئے ہیں۔ { اور وہی ہے جو مخلوق کو پہلی بار پیدا کرتا ہے، پھر اسے دوبارہ پیدا کرے گا، اور وہ } یعنی مرنے کے بعد مخلوق کو دوبارہ پیدا کرنا { اُس کے لیے ان کی ابتدائی تخلیق سے آسان ہے }، اور یہ بات اذہان اور عقلوں کے اعتبار سے ہے۔ پس جب وہ اُس ابتدا پر قادر ہے جس کا تم اقرار کرتے ہو، تو دوبارہ پیدا کرنے پر اس کی قدرت، جو آسان تر ہے، زیادہ اولیٰ ہے۔ جب اُس نے وہ عظیم نشانیاں ذکر کیں جن سے عبرت حاصل کرنے والے عبرت پکڑتے، ایمان والے یاد رکھتے اور ہدایت والے بصیرت حاصل کرتے ہیں، تو ایک عظیم امر اور بڑے مطلوب کا ذکر کیا، فرمایا: { اور آسمانوں اور زمین میں اُسی کی صفتِ اعلیٰ ہے } اور وہ ہر کمال کی صفت ہے، اور اُس صفت کا کمال، اور محبت، اور اُس کے مخلص بندوں کے دلوں میں کامل رجوع، اور اُس کا بلند ذکر، اور بندوں کی عبادت۔ پس "مثلِ اعلیٰ" اُس کی اعلیٰ صفت اور جو کچھ اُس پر مرتب ہوتا ہے، وہی ہے۔ اسی لیے اہلِ علم باری تعالیٰ کے حق میں "قیاسِ اولیٰ" استعمال کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں: مخلوقات میں جو صفتِ کمال ہے، اُس کا خالق اُس صفت سے زیادہ حق دار ہے، ایسے طور پر کہ اُس میں کوئی اُس کا شریک نہ ہو، اور مخلوق میں جو نقص ہے، اُس سے خالق کی تنزیہ اور بھی زیادہ اولیٰ ہے۔ { اور وہی غالب حکمت والا ہے } یعنی اُسی کے لیے کامل عزت اور وسیع حکمت ہے۔ اُس کی عزت سے مخلوقات پیدا ہوئیں اور مامورات ظاہر ہوئے، اور اُس کی حکمت سے جو کچھ اُس نے بنایا اُسے مضبوط کیا اور جو مشروع کیا اُس میں احسان کیا۔
عربی متن
أي: ومن آياته العظيمة، أن قامت السماوات والأرض واستقرتا، وثبتتا بأمره، فلم تتزلزلا، ولم تسقط السماء على الأرض، فقدرته العظيمة، التي بها أمسك السماوات والأرض أن تزولا، يقدر بها أنه إذا دعا الخلق دعوة من الأرض، إذا هم يخرجون لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. { وله من في السموت والأرض } الكل خلقه ومماليكه، المتصرف فيهم من غير منازع ولا معاون ولا معارض، وكلهم قانتون لجلاله، خاضعون لكماله. { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو } أي: الإعادة للخلق بعد موتهم { أهون عليه } من ابتداء خلقهم، وهذا بالنسبة إلى الأذهان والعقول، فإذا كان قادرا على الابتداء الذي تقرون به، كانت قدرته على الإعادة التي أهون أولى وأولى. ولما ذكر من الآيات العظيمة ما به يعتبر المعتبرون، ويتذكر المؤمنون ويتبصر المهتدون، ذكر الأمر العظيم والمطلب الكبير، فقال: { وله المثل الأعلى في السموت والأرض } وهو كل صفة كمال، والكمال من تلك الصفة، والمحبة، والإنابة التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين، والذكر الجليل، والعبادة منهم. فالمثل الأعلى، هو وصفه الأعلى، وما ترتب عليه. ولهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري قياس الأولى، فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات، فخالقها أحق بالاتصاف بها، على وجه لا يشاركه فيها أحد، وكل نقص في المخلوق ينزه عنه، فتنزيه الخالق عنه من باب أولى وأحرى. { وهو العزيز الحكيم } أي: له العزة الكاملة، والحكمة الواسعة، فعزته، أوجد بها المخلوقات وأظهر المأمورات، وحكمته، أتقن بها ما صنعه وأحسن فيها ما شرعه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
غير الأرض والسموات، وخرجت الأموات من قبورها أحياء بأمره تعالى ودعائه إياهم؛ ولهذا قال: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} كما قال تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 52] . وقال تعالى: {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 13، 14] ، وقال: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} [يس: 53] . يقول تعالى: {وله من في السموات والأرض} أي: ملكه وعبيده، {كل له قانتون} أي: خاضعون خاشعون طوعا وكرها. وفي حديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، مرفوعا: " كل حرف في (1) القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة" (2) . وقوله: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} قال [علي] (3) بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني: أيسر عليه. وقال مجاهد: الإعادة أهون عليه من البداءة، والبداءة عليه هين. وكذا قال عكرمة وغيره. وقال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، (4) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته. وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد" (5) . انفرد بإخراجه البخاري كما انفرد بروايته -أيضا -من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، به (6) . وقد رواه الإمام أحمد منفردا به عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، أو مثله (7) . وقال آخرون: كلاهما بالنسبة إلى القدرة على السواء.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25] يقول: إذا أنتم تخرجون من الأرض، إذا دعاكم دعوة مستجيبين لدعوته إياكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
… الله عليه وسلم: «كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل على دابته فتحمله عليها أو تحمل عليها متاعه صدقة» وقوله فيه: «وتميط الأذى عن الطريق صدقة» رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة. ومن بديع الاستعمال تفنن هذه الآيات في التعبير عن معاني المصدر بأنواع صيغه الواردة في الاستعمال، من تعبير بصيغة صريح المصدر تارة كقوله ومن آياته خلق السماوات والأرض [الروم: 22] وقوله وابتغاؤكم من فضله [الروم: 23] ، وبالمصدر الذي ينسبك من اقتران أن المصدرية بالفعل الماضي أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [الروم: 21] واقترانها بالفعل المضارع ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره [الروم: 25] ،