سورة الروم · الآية ٢٥
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾
Va min âyâtihî an takûmas samâ’u val ardu bi-amrih summa izâ da’âkum da’vatam minal ardi izâ antum tahrucûn
“Göğün ve yerin O'nun buyruğu ile ayakta durması O'nun varlığının belgelerindendir. Sonra sizi kabirlerinizden bir çağırmaya görsün, hemen çıkıverirsiniz”
Ar-Rum 30:25 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Onun büyük âyetlerinden biri de, göklerin ve yerin O'nun emriyle ayakta durması, yerleşmesi ve sabit kalmasıdır; sarsılmamışlar ve gök yere düşmemiştir. Yani göklerle yerin yokolmasını engelleyen O'nun büyük kudreti, insanları yerden bir kez çağırdığında hemen çıkacaklarına da kadirdir. {Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından elbette daha büyüktür.} [Gâfir: 57] {Göklerde ve yerde olanlar O'nundur.} Hepsi O'nun yaratığı ve mülküdür; onlar üzerinde hiçbir çekişen, yardımcı veya karşı çıkan olmaksızın tasarruf eder. Hepsi O'nun celaline boyun eğen, kemaline teslim olan kimselerdir. {Yaratmayı başlatan ve sonra onu iade eden O'dur. Bu iade,} yani ölümlerinden sonra yaratıkların yeniden diriltilmesi {O'na göre} ilk yaratılışlarından {daha kolaydır.} Bu, akıl ve zihinler açısından böyledir: Kabul ettiğiniz ilk yaratmaya gücü yettiğine göre, daha kolay olan iadeye gücü elbette daha önce yeter. Ibret alanların ibret alacağı, müminlerin öğüt bulacağı ve hidayete erenlerin basiret kazanacağı büyük âyetleri zikrettikten sonra, büyük bir gaye ve yüce bir hedefi anlatır: {Göklerde ve yerde en yüce misal O'nundur.} Bu, her kemal sıfatı ve o sıfatın kemali, kullarının kalplerinde O'na duyulan sevgi, tam ve kâmil yöneliş, yüce zikir ve ibadet demektir. Dolayısıyla "en yüce misal", O'nun en yüce sıfatı ve bunun gerektirdiği sonuçlardır. Bu yüzden ilim ehli, Yaratıcı hakkında "kıyas-ı evlâ" kullanır ve şöyle derler: Mahlûkatta bulunan her kemal sıfatının, yaratıcısı bu sıfatla daha layıktır; kimsenin ona ortak olmadığı bir biçimde. Mahlûkta bulunan her noksanlık ise O'ndan tenzih edilir; yaratıcının bundan tenzihi daha evlâ ve daha uygundur. {O, azîz ve hakîmdir.} Yani, O'nun tam bir izzeti ve geniş bir hikmeti vardır. İzzetiyle mahlûkatı var etmiş ve emrettiklerini ortaya koymuştur; hikmetiyle de yaptığını sağlamlaştırmış ve şeriat olarak koyduğunu güzel kılmıştır.
Arapça metin
أي: ومن آياته العظيمة، أن قامت السماوات والأرض واستقرتا، وثبتتا بأمره، فلم تتزلزلا، ولم تسقط السماء على الأرض، فقدرته العظيمة، التي بها أمسك السماوات والأرض أن تزولا، يقدر بها أنه إذا دعا الخلق دعوة من الأرض، إذا هم يخرجون لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57]. { وله من في السموت والأرض } الكل خلقه ومماليكه، المتصرف فيهم من غير منازع ولا معاون ولا معارض، وكلهم قانتون لجلاله، خاضعون لكماله. { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو } أي: الإعادة للخلق بعد موتهم { أهون عليه } من ابتداء خلقهم، وهذا بالنسبة إلى الأذهان والعقول، فإذا كان قادرا على الابتداء الذي تقرون به، كانت قدرته على الإعادة التي أهون أولى وأولى. ولما ذكر من الآيات العظيمة ما به يعتبر المعتبرون، ويتذكر المؤمنون ويتبصر المهتدون، ذكر الأمر العظيم والمطلب الكبير، فقال: { وله المثل الأعلى في السموت والأرض } وهو كل صفة كمال، والكمال من تلك الصفة، والمحبة، والإنابة التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين، والذكر الجليل، والعبادة منهم. فالمثل الأعلى، هو وصفه الأعلى، وما ترتب عليه. ولهذا كان أهل العلم يستعملون في حق الباري قياس الأولى، فيقولون: كل صفة كمال في المخلوقات، فخالقها أحق بالاتصاف بها، على وجه لا يشاركه فيها أحد، وكل نقص في المخلوق ينزه عنه، فتنزيه الخالق عنه من باب أولى وأحرى. { وهو العزيز الحكيم } أي: له العزة الكاملة، والحكمة الواسعة، فعزته، أوجد بها المخلوقات وأظهر المأمورات، وحكمته، أتقن بها ما صنعه وأحسن فيها ما شرعه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
غير الأرض والسموات، وخرجت الأموات من قبورها أحياء بأمره تعالى ودعائه إياهم؛ ولهذا قال: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} كما قال تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} [الإسراء: 52] . وقال تعالى: {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة} [النازعات: 13، 14] ، وقال: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} [يس: 53] . يقول تعالى: {وله من في السموات والأرض} أي: ملكه وعبيده، {كل له قانتون} أي: خاضعون خاشعون طوعا وكرها. وفي حديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، مرفوعا: " كل حرف في (1) القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة" (2) . وقوله: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} قال [علي] (3) بن أبي طلحة عن ابن عباس: يعني: أيسر عليه. وقال مجاهد: الإعادة أهون عليه من البداءة، والبداءة عليه هين. وكذا قال عكرمة وغيره. وقال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، (4) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته. وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد" (5) . انفرد بإخراجه البخاري كما انفرد بروايته -أيضا -من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، به (6) . وقد رواه الإمام أحمد منفردا به عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، أو مثله (7) . وقال آخرون: كلاهما بالنسبة إلى القدرة على السواء.
تفسير الطبري (جامع البيان)
إذا أنتم تخرجون} [الروم: 25] يقول: إذا أنتم تخرجون من الأرض، إذا دعاكم دعوة مستجيبين لدعوته إياكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
… الله عليه وسلم: «كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل على دابته فتحمله عليها أو تحمل عليها متاعه صدقة» وقوله فيه: «وتميط الأذى عن الطريق صدقة» رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة. ومن بديع الاستعمال تفنن هذه الآيات في التعبير عن معاني المصدر بأنواع صيغه الواردة في الاستعمال، من تعبير بصيغة صريح المصدر تارة كقوله ومن آياته خلق السماوات والأرض [الروم: 22] وقوله وابتغاؤكم من فضله [الروم: 23] ، وبالمصدر الذي ينسبك من اقتران أن المصدرية بالفعل الماضي أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [الروم: 21] واقترانها بالفعل المضارع ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره [الروم: 25] ،