سورة الروم · الآية ١٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: کیا یہ لوگ جو اللہ کے رسولوں اور اس کی ملاقات کو جھٹلاتے ہیں، {اپنے نفسوں میں} غور نہیں کرتے؟ کیونکہ ان کے اپنے وجود میں ایسی نشانیاں ہیں جن سے وہ پہچان سکتے ہیں کہ جس نے انہیں عدم سے وجود میں لایا ہے وہ اس کے بعد انہیں دوبارہ بھی پیدا کرے گا۔ اور یہ کہ جس نے انہیں مختلف مراحل سے گزارا: نطفے سے علقے، علقے سے مضغے، اور مضغے سے انسان بنایا، جس میں روح پھونکی گئی، پھر بچہ، پھر جوان، پھر بوڑھا، پھر بوڑھاپے کی کمزوری کی حالت تک پہنچایا، وہ اس بات کے لائق نہیں کہ انہیں یونہی بے مقصد چھوڑ دے، جن پر نہ کوئی روک ٹوک ہو اور نہ کوئی حکم، اور نہ انہیں ثواب دیا جائے اور نہ سزا۔ {اللہ نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، حق کے ساتھ ہی پیدا کیا ہے} [یعنی] تاکہ وہ تمہیں آزمائے کہ تم میں کس کا عمل سب سے اچھا ہے۔ {اور ایک مقررہ مدت تک} یعنی ان دونوں کی بقا ایک ایسی مدت تک کے لیے مقرر ہے جس پر دنیا ختم ہو جائے گی، قیامت آ جائے گی، اور زمین اور آسمانوں کی جگہ دوسری زمین اور دوسرے آسمان بدل دیے جائیں گے۔ {اور بے شک بہت سے لوگ اپنے رب کی ملاقات کے منکر ہیں} اسی لیے انہوں نے اس کی ملاقات کی تیاری نہیں کی، اور نہ ان رسولوں کی تصدیق کی جنہوں نے اس کی خبر دی۔ اور یہ انکار بغیر کسی دلیل کے ہے، حالانکہ قطعی دلائل نے دوبارہ اٹھائے جانے اور جزا و سزا پر دلالت کر دی ہے۔ اسی لیے اللہ نے انہیں زمین میں چلنے پھرنے اور ان قوموں کے انجام پر غور کرنے کی طرف توجہ دلائی جنہوں نے اپنے رسولوں کو جھٹلایا اور ان کے حکم کی مخالفت کی، جو ان سے زیادہ قوت والے تھے اور زمین میں زیادہ آثار چھوڑنے والے تھے، جنہوں نے محل اور قلعے بنائے، درخت لگائے، کھیتی باڑی کی اور نہریں جاری کیں۔ مگر جب انہوں نے اپنے رسولوں کو جھٹلایا، جو ان کے پاس حق پر دلالت کرنے والی واضح نشانیاں اور اس کی صداقت کے دلائل لے کر آئے تھے، تو ان کی قوت انہیں کچھ فائدہ نہ دے سکی اور نہ ان کے آثار ان کے کام آئے۔ جب لوگ ان کے آثار میں غور کرتے ہیں تو انہیں ہلاک شدہ امتیں، مٹی ہوئی مخلوق اور ان کے بعد ویران بستیاں ہی ملتی ہیں، اور لوگوں کی طرف سے ان پر مسلسل مذمت ہوتی رہی ہے۔ یہ دنیا کی جلد سزا ہے، جو آخرت کی جزا کا نمونہ اور اس کا آغاز ہے۔ یہ سب ہلاک شدہ امتیں تھیں، اللہ نے ان کی ہلاکت میں ان پر ظلم نہیں کیا، بلکہ انہوں نے خود اپنی جانوں پر ظلم کیا اور اپنی ہلاکت کے اسباب خود پیدا کیے۔ {پھر جنہوں نے برائی کی، ان کا انجام بہت برا ہوا} یعنی نہایت بری اور شنیع حالت، اور یہ اس لیے ہوا کہ {انہوں نے اللہ کی آیات کو جھٹلایا اور ان کا مذاق اڑاتے رہے}۔ پس یہ ان کی برائی اور گناہوں کی سزا ہے۔ پھر یہی مذاق اڑانا اور جھٹلانا سب سے بڑی سزاؤں اور سخت ترین عبرتناک عذابوں کا سبب بنتا ہے۔
عربی متن
أي: أفلم يتفكر هؤلاء المكذبون لرسل الله ولقائه { في أنفسهم } فإن في أنفسهم آيات يعرفون بها، أن الذي أوجدهم من العدم، سيعيدهم بعد ذلك، وأن الذي نقلهم أطوارا من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى آدمي، قد نفخ فيه الروح، إلى طفل، إلى شاب، إلى شيخ، إلى هرم، غير لائق أن يتركهم سدى مهملين، لا ينهون ولا يؤمرون، ولا يثابون ولا يعاقبون. { ما خلق الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } [أي] ليبلوكم أيكم أحسن عملا. { وأجل مسمى } أي: مؤقت بقاؤهما إلى أجل تنقضي به الدنيا، وتجيء به القيامة، وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات. { وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون } فلذلك لم يستعدوا للقائه، ولم يصدقوا رسله التي أخبرت به، وهذا الكفر عن غير دليل، بل الأدلة القاطعة، قد دلت على البعث والجزاء، ولهذا نبههم على السير في الأرض، والنظر في عاقبة الذين كذبوا رسلهم وخالفوا أمرهم، ممن هم أشد من هؤلاء قوة، وأكثر آثارا في الأرض، من بناء قصور ومصانع، ومن غرس أشجار، ومن زرع وإجراء أنهار، فلم تغن عنهم قوتهم، ولا نفعتهم آثارهم، حين كذبوا رسلهم الذين جاؤوهم بالبينات الدالات على الحق، وصحة ما جاؤوهم به، فإنهم حين ينظرون في آثار أولئك، لم يجدوا إلا أمما بائدة، وخلقا مهلكين، ومنازل بعدهم موحشة، وذم من الخلق عليهم متتابع. وهذا جزاء معجل، نموذج للجزاء الأخروي ومبتدأ له. وكل هذه الأمم المهلكة، لم يظلمهم الله بذلك الإهلاك، وإنما ظلموا أنفسهم، وتسببوا في هلاكها. { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى } أي: الحالة السيئة الشنيعة، وصار ذلك داعيا لهم لأن { كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون } فهذا عقوبة لسوئهم وذنوبهم. ثم ذلك الاستهزاء والتكذيب، يكون سببا لأعظم العقوبات وأعضل المثلات.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… وما أوتيتم معشار ما أوتوا، ومكنوا في الدنيا تمكينا لم تبلغوا إليه، وعمروا فيها أعمارا طوالا فعمروها أكثر منكم. واستغلوها أكثر من استغلالكم، ومع هذا لما جاءتهم رسلهم بالبينات وفرحوا بما أوتوا، أخذهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق، ولا حالت أموالهم ولا أولادهم بينهم وبين بأس (2) الله، ولا دفعوا عنهم مثقال ذرة، وما كان الله ليظلمهم فيما أحل بهم من العذاب والنكال {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي: وإنما أوتوا من أنفسهم حيث كذبوا بآيات الله، واستهزؤوا بها، وما ذاك إلا بسبب ذنوبهم السالفة وتكذيبهم المتقدم؛ ولهذا قال: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون} ، كما قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام: 110] ، وقوله (3) : {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وقال: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} [المائدة: 49] . وعلى هذا تكون (4) السوءى منصوبة مفعولا لأساءوا. وقيل: بل المعنى في ذلك: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى} أي: كانت السوءى عاقبتهم؛ لأنهم كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون. فعلى هذا تكون السوءى منصوبة خبر كان. هذا توجيه ابن جرير (5) ، ونقله (6) عن ابن عباس وقتادة. ورواه ابن أبي حاتم عنهما وعن الضحاك بن مزاحم، وهو الظاهر، والله أعلم، {وكانوا بها يستهزئون} . يقول تعالى: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده} أي: كما هو قادر على بداءته فهو قادر على إعادته، {ثم إليه ترجعون} ، أي: يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله. ثم قال: {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} قال ابن عباس: ييأس المجرمون. وقال مجاهد: يفتضح المجرمون. وفي رواية: يكتئب المجرمون. {ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء} أي: ما شفعت فيهم الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله، وكفروا بهم وخانوهم أحوج ما كانوا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
السوأى: يعني الخلة التي هي أسوأ من فعلهم، أما في الدنيا، فالبوار والهلاك، وأما في الآخرة فالنار لا يخرجون منها، ولا هم يستعتبون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.