اللہ تعالیٰ اس بیتِ حرام کی عظمت بیان فرماتا ہے کہ یہ وہ پہلا گھر ہے جسے اللہ نے لوگوں کے لیے بنایا، جہاں وہ اپنے رب کی عبادت کرتے ہیں، تو ان کے گناہ بخشے جاتے ہیں، ان کی لغزشیں معاف ہوتی ہیں، اور انہیں یہاں ایسی طاعات اور قربتیں حاصل ہوتی ہیں جن سے وہ اپنے رب کی رضا، اس کے ثواب کی کامیابی اور اس کے عذاب سے نجات پاتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {مبارکاً}، یعنی اس میں دینی اور دنیوی فوائد میں بہت زیادہ برکت ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "تاکہ وہ اپنے فائدے کے لیے حاضر ہوں اور مقررہ دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں دیے"] {اور جہان والوں کے لیے ہدایت ہے}۔ ہدایت دو قسم کی ہے: معرفت کی ہدایت اور عمل کی ہدایت۔ عمل کی ہدایت تو ظاہر ہے، یعنی وہ مختلف عبادات جو اللہ نے اس میں مخصوص کی ہیں۔ رہی علم کی ہدایت، تو وہ ان روشن نشانیوں کے سبب حاصل ہوتی ہے جن کا ذکر اللہ کے اس قول {اس میں روشن نشانیاں ہیں} میں ہے، یعنی واضح دلائل اور قطعی براہین ہیں جو الٰہی علوم اور بلند مقاصد پر دلالت کرتے ہیں، جیسے اللہ کی توحید، اس کی رحمت، حکمت، عظمت، جلال، کمالِ علم، وسعتِ جود اور وہ احسانات جو اس نے اپنے اولیاء اور انبیاء پر کیے۔ انہی نشانیوں میں {مقامِ ابراہیم} ہے۔ اس سے مراد وہ معروف مقام ہو سکتا ہے، یعنی وہ پتھر جس پر خلیل (ابراہیم علیہ السلام) کعبہ کی تعمیر کے وقت کھڑے ہوتے تھے جب دیوار بلند ہوئی، اور وہ کعبہ کی دیوار سے چمٹا ہوا تھا۔ پھر جب عمر رضی اللہ عنہ کا زمانہ آیا تو انہوں نے اسے اس جگہ رکھا جہاں وہ اب ہے۔ اس میں نشانی یہ بیان کی گئی ہے کہ ابراہیم علیہ السلام کے قدموں کے نشان اس پتھر میں پڑ گئے تھے اور وہ نشان اس امت کے ابتدائی زمانے تک باقی رہا، اور یہ خلافِ عادت باتوں میں سے ہے۔ اور کہا گیا ہے کہ اس میں نشانی وہ تعظیم، تکریم، تشریف اور احترام ہے جو اللہ نے دلوں میں اس کے لیے ودیعت کیا۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ "مقامِ ابراہیم" سے مراد مضاف مفرد ہو، یعنی ان کے تمام مقامات جو مناسکِ حج کے مواقع میں ہیں۔ اس صورت میں حج کے تمام اجزا اور ارکان روشن نشانیاں ہوں گے، جیسے طواف، سعی اور ان کے مقامات، عرفات و مزدلفہ میں وقوف، رمی اور دیگر شعائر۔ ان میں نشانی یہ ہے کہ اللہ نے دلوں میں ان کی تعظیم و احترام رکھا، اور ان تک پہنچنے کے لیے نفیس جانیں اور مال خرچ کرنے اور ان کی خاطر ہر مشقت برداشت کرنے کا جذبہ ڈالا، اور ان کے اندر چھپے ہوئے عجیب اسرار اور بلند معانی، اور ان کے افعال میں موجود وہ حکمتیں اور مصلحتیں جن میں سے بعض کا شمار مخلوق نہیں کر سکتی۔ اور ان روشن نشانیوں میں سے یہ بھی ہے کہ جو اس میں داخل ہو وہ شرعاً اور قدراً امن میں ہوتا ہے۔ شرعاً تو اللہ نے اپنے رسول ابراہیم اور پھر رسول محمد ﷺ کو حکم دیا کہ اس کا احترام کریں، اس میں داخل ہونے والے کو امن دیں، اور اس کو چھیڑا نہ جائے، یہاں تک کہ اس حرمت میں اس کے شکار، درخت اور گھاس بھی شامل ہیں۔ اس آیت سے بعض علماء نے استدلال کیا ہے کہ جس نے حرم سے باہر کوئی جرم کیا پھر حرم میں پناہ لی تو وہ امن میں رہے گا اور اس پر حد قائم نہیں کی جائے گی یہاں تک کہ وہ حرم سے باہر آ جائے۔ رہا قدراً امن، تو اللہ تعالیٰ نے اپنے قضا و قدر سے لوگوں کے دلوں میں، حتیٰ کہ اپنے ساتھ شرک کرنے والے اور اپنے رب کے منکر مشرکین کے دلوں میں بھی، اس کا احترام ڈال دیا۔ یہاں تک کہ ان کی شدید غیرت، تعصب اور ظلم برداشت نہ کرنے کی عادت کے باوجود ان میں سے کوئی شخص حرم میں اپنے باپ کے قاتل کو پائے تو اسے نہیں چھیڑتا۔ اور جس نے اس کو حرم بنایا، اس کا حکم یہ ہے کہ جو کوئی اس کا برا ارادہ کرے تو اللہ اسے ضرور فوری سزا دیتا ہے، جیسا کہ اصحابِ فیل اور دوسروں کے ساتھ کیا گیا۔ اور میں نے ابن القیم کا یہاں ایک عمدہ کلام دیکھا ہے جس کو نقل کرنا میں نے پسند کیا، کیونکہ اس کی شدید ضرورت ہے۔ وہ فرماتے ہیں: فائدہ: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} میں "حجُّ البیت" مبتدا ہے اور اس کی خبر اس سے پہلے کے دو مجرور متعلقات میں سے کسی ایک میں ہے۔ معنی کا تقاضا یہ ہے کہ وہ "علی الناس" میں ہو، کیونکہ یہ وجوب ہے اور وجوب "علی" کا تقاضا کرتا ہے۔ اور یہ بھی جائز ہے کہ وہ "ولله" میں ہو، کیونکہ اس میں وجوب اور استحقاق دونوں شامل ہیں۔ اس تقدیر کو اس لیے ترجیح ہے کہ خبر ہی فائدے کا محل ہے، اور اس باب میں اس کی تقدیم تاخیر کی نیت میں ہوتی ہے، تو بہتر یہ ہے کہ وہ "ولله على الناس" ہو۔ پہلی صورت کو اس طرح ترجیح دی جا سکتی ہے کہ "حج البیت علی الناس" کہنا وجوب کے باب میں "حج البیت لله" کہنے سے زیادہ مستعمل ہے، یعنی یہ حق واجب ہے جو اللہ کا ہے۔ پس اس پر غور کرو۔ اس کی بنا پر پہلے مجرور کی تقدیم، جو خبر نہیں، دو فائدوں پر مشتمل ہے: ایک یہ کہ وہ حج کو واجب کرنے والے کا نام ہے، تو وہ وجوب کے ذکر سے پہلے تقدیم کا زیادہ حق دار تھا۔ اس طرح آیت میں ترتیبِ واقعات کے مطابق تین امور آتے ہیں: پہلا، اس فرض کو لازم کرنے والا، اس لیے اس کا ذکر پہلے کیا گیا؛ دوسرا، اس واجب کو ادا کرنے والا، یعنی وہ شخص جس پر فرض ہے اور وہ لوگ ہیں؛ تیسرا، نسبت اور وہ حق جو اس سے متعلق ہے، یعنی واجب کرنے کے اعتبار سے بھی اور ان پر واجب ہونے اور ادا کرنے کے اعتبار سے بھی، اور وہ حج ہے۔ دوسرا فائدہ یہ ہے کہ جو مجرور نام اللہ سبحانہ کا ہے، اس کی تقدیم کا اہتمام واجب ہے تاکہ اس واجب کی حرمت کی تعظیم ہو جسے اس نے لازم کیا، اور اس کے ضائع کرنے سے ڈرایا جائے، کیونکہ جو چیز اللہ سبحانہ نے واجب کی وہ اس چیز کے برابر نہیں ہو سکتی جو کوئی اور واجب کرے۔ رہا "مَن" تو وہ بدل ہے۔ اور بعض لوگوں کو یہ قول پسند آیا کہ وہ مصدر کا فاعل ہے، گویا فرمایا گیا: "أن يحج البيت من استطاع إليه سبيلا"۔ لیکن یہ قول کئی وجوہ سے کمزور ہے، ان میں سے ایک یہ ہے کہ حج فرضِ عین ہے، اور اگر آیت کا معنی وہی ہوتا جو وہ بیان کرتے ہیں تو فرضِ کفایہ سمجھا جاتا، کیونکہ جب مستطیع لوگ حج کر لیتے تو دوسروں کے ذمے سے بری ہو جاتے، کیونکہ معنی یہ بنتا: "اور اللہ کا حق لوگوں پر ہے کہ ان میں سے مستطیع بیت اللہ کا حج کریں"، تو جب مستطیع واجب ادا کر لیں تو غیر مستطیعین پر واجب باقی نہ رہتا۔ حالانکہ معاملہ ایسا نہیں، بلکہ حج ہر شخص پر فرضِ عین ہے، خواہ مستطیع حج کریں یا نہ کریں۔ لیکن اللہ سبحانہ نے غیر مستطیع کو اس کی عاجزی کی وجہ سے معذور رکھا ہے، لہٰذا نہ اس سے مواخذہ کرتا ہے اور نہ اس کی ادائیگی کا مطالبہ۔ پس جب کوئی حج کرے تو فرض اس کی اپنی ذات سے ساقط ہوتا ہے، اور مستطیعین کا حج عاجزوں سے فرض ساقط نہیں کرتا۔ اور اگر زیادہ وضاحت چاہو تو کہو: "اس علاقے کے لوگوں پر واجب ہے کہ ان میں سے جو جہاد کے قابل ہیں ان کا ایک گروہ جہاد کرے"، تو جب وہ گروہ جہاد کرے گا تو دوسروں سے وجوب کا تعلق ختم ہو جائے گا۔ اور اگر تم کہو: "لوگوں پر سب پر واجب ہے کہ ان میں سے جو مستطیع ہو وہ جہاد کرے"، تو وجوب سب سے متعلق ہو گا اور عاجز کو اس کی عاجزی کی وجہ سے معذوری حاصل ہوگی۔ پس آیت کا یہ نظم، اس کے بجائے کہ کہا جاتا "ولله حج البيت على المستطيعين"، یہ عمدہ نکتہ رکھتا ہے، پس اس پر غور کرو۔ دوسری وجہ: جب مصدر کی اضافت فاعل کی طرف ممکن ہو تو وہ مفعول کی طرف اضافت سے بہتر ہے، اور اس اصل سے کسی منقول دلیل کے بغیر ہٹنا درست نہیں۔ پس اگر "من ہو الفاعل" ہوتا تو مصدر کی اضافت اسی کی طرف ہوتی، یعنی کہا جاتا: "ولله على الناس حج من استطاع" (اور لوگوں پر اللہ کے لیے حج فرض ہے جو استطاعت رکھتے ہوں)۔ اور اس کو "یعجبنی ضرب زید عمرا" (مجھے زید کا عمرو کو مارنا پسند ہے) کے باب پر محمول کرنا، اور جن صورتوں میں مصدر اور اس کے فاعل مضاف الیہ کے درمیان مفعول یا ظرف حائل ہو، ان کو مرجوح لکھے ہوئے (رسم الخط) پر محمول کرنا، جیسے ابن عامر کی قراءت "قتل أولادهم شركائهم" (ان کی اولاد کو ان کے شریکوں نے قتل کرنا)، سو اس کی طرف رجوع نہ کیا جائے۔ اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ "من" بدلِ بعض من کل ہے تو لازم ہے کہ کلام میں ایک ضمیر ہو جو "الناس" کی طرف لوٹے، گویا کہا گیا: "من استطاع منہم" (ان میں سے جو استطاعت رکھتے ہوں)۔ اور اکثر کلام میں اس ضمیر کو حذف کرنا اچھا نہیں، لیکن یہاں اس کا حذف کئی وجوہ سے اچھا ہے: ایک یہ کہ "من" غیر ذوی العقول کے لیے ہے، جیسے وہ اسم جس سے بدل ہے، پس وہ اسی سے جڑ گیا۔ دوسرے یہ کہ اس کا صلہ پہلے اسم سے زیادہ خاص ہے، اور اگر صلہ اعم ہوتا تو ضمیرِ عائد کا حذف برا ہوتا۔ اس کی مثال: اگر تم کہو: "رأيت إخوتك من ذهب إلى السوق منهم" (میں نے تمہارے بھائیوں میں سے ان کو دیکھا جو بازار گئے) تو یہ برا ہے، کیونکہ بازار جانے والا بھائیوں سے عام ہے۔ اسی طرح اگر تم کہو: "البس الثياب ما حسن وجمل" (کپڑے پہنو جو خوبصورت اور عمدہ ہوں) اور مراد "منها" ہو اور ضمیر ذکر نہ کرو تو جواز اور بھی دور ہو جاتا ہے، کیونکہ "ما حسن" کا لفظ "الثیاب" سے عام ہے۔ بعض من الکل کا قاعدہ یہ ہے کہ وہ مبدل منہ سے خاص ہو، پس اگر وہ اعم ہو اور تم اسے کسی ضمیر کی طرف مضاف کر دو یا کسی ایسی ضمیر سے مقید کر دو جو پہلے کی طرف لوٹے تو عموم ختم ہو جاتا ہے اور خصوص باقی رہتا ہے۔ اور اس جگہ مضاف کے حذف کو اچھا بنانے والی چیزوں میں سے ایک، پہلی باتوں کے ساتھ صلہ اور موصول کی وجہ سے کلام کا طویل ہونا بھی ہے۔ اور "لله" میں جو مجرور ہے تو اس کی دو وجہیں ہو سکتی ہیں: ایک یہ کہ وہ "من سبیل" کے محل میں ہو، گویا وہ نکرہ کی صفت ہے جو اس پر مقدم کر دی گئی، کیونکہ اگر وہ مؤخر ہوتا تو "سبیل" کی صفت کے محل میں ہوتا۔ دوسری یہ کہ وہ "سبیل" سے متعلق ہو۔ اگر کہو: یہ اس سے کیسے متعلق ہو سکتا ہے جبکہ اس میں فعل کا معنی نہیں؟ تو جواب دیا جائے گا: یہاں سبیل چونکہ گھر تک پہنچانے والی چیز یعنی توشہ، زاد وغیرہ سے عبارت ہے، اس لیے اس میں فعل کی بو آ گئی، اور اس سے راستہ مراد نہیں جو طریق ہے، پس مجرور کا اس سے متعلق ہونا درست ہوا، اور کلام کی خوبی اور لفظ کا اعجاز مجرور کی تقدیم کا متقاضی ہوا، اگرچہ اس کا محل تاخیر ہے، کیونکہ وہ ضمیر ہے جو بیت کی طرف لوٹتی ہے، اور بیت ہی وہ چیز ہے جس کا اعتناء مقصود ہے، اور وہ اپنے کلام میں اسی چیز کو مقدم کرتے ہیں جو ان کے نزدیک زیادہ اہم ہو۔ یہ سہیلی کی تقریر ہے اور یہ بہت دور کی بات ہے، بلکہ درست وجہ جار مجرور کے متعلق کی ایک اور وجہ ہے جو ان دونوں سے بہتر ہے اور آیت کے لائق اس کے سوا کوئی نہیں، اور وہ وجوب ہے جو "علی الناس" کے قول سے سمجھا جاتا ہے، یعنی لوگوں پر اللہ کے لیے حج واجب ہے، پس وہ اللہ کا واجب حق ہے۔ رہا اس کو سبیل سے متعلق کرنا اور اسے اس کا حال بنانا تو وہ نہایت دور ہے، اس پر غور کرو، اور آیت سے یہ بات دل میں شاید ہی آتی ہے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے تم کہو: "لله عليك الصلاة والزكاة والصيام" (اللہ کا تم پر نماز، زکوٰۃ اور روزہ ہے)۔ آیت کے فوائد اور اسرار میں سے یہ ہے کہ اللہ سبحانہ جب کسی ایسی چیز کا ذکر کرتا ہے جسے وہ واجب یا حرام کرتا ہے تو اسے امر اور نہی کے لفظ سے ذکر کرتا ہے، اور یہی اکثر ہے، اور کبھی ایجاب، کتابت اور تحریم کے لفظ سے بھی، جیسے: "كتب عليكم الصيام" [البقرة: 183] (تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں) "حرمت عليكم الميتة" [المائدة: 3] (تم پر مردار حرام کیا گیا ہے) "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم" [الأنعام: 151] (کہو: آؤ، میں تمہیں وہ پڑھ کر سناؤں جو تمہارے رب نے تم پر حرام کیا ہے)۔ اور حج کے بارے میں اس نے اس لفظ کو اختیار کیا جو دس وجوہ سے وجوب کی تاکید پر دلالت کرتا ہے۔ ان میں پہلی یہ ہے کہ اس نے اپنے نام کو مقدم کیا اور اس پر لامِ استحقاق و اختصاص داخل کیا، پھر ان لوگوں کا ذکر کیا جن پر اسے واجب کیا، عموم کے صیغے کے ساتھ جس پر حرفِ "علی" داخل ہے، پھر اس سے اہلِ استطاعت کو بدل بنایا، پھر شرط کے سیاق میں "سبیل" کو نکرہ لایا، اس اعلان کے لیے کہ حج اس راستے پر واجب ہے جس طرح بھی میسر ہو، توشے کے ذریعے ہو یا مال کے ذریعے۔ پس وجوب کو اس بات پر معلق کیا کہ جو چیز "سبیل" کہلائے وہ حاصل ہو۔ پھر اس کے بعد کفر کے ذریعے سخت ترین وعید کو اختیار کیا، فرمایا: "ومن كفر" (اور جس نے انکار کیا)، یعنی اس واجب کی پابندی نہ کرنے اور اسے ترک کرنے کی وجہ سے۔ پھر شان کو بڑھایا اور وعید کو اس خبر سے مؤکد کیا کہ اللہ اس سے بے نیاز ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ ہی غنی اور حمید ہے، اسے کسی کے حج کی کوئی حاجت نہیں۔ یہاں اس کے بے نیاز ہونے کے ذکر میں اس بات کی خبر ہے کہ وہ ایسے شخص سے ناراض ہے اور اس سے منہ پھیرے ہوئے ہے، اور یہ سب سے بڑی اور سب سے بلیغ وعید ہے۔ پھر اس کو "العالمین" کے اسم کے عموم کے ذکر سے مؤکد کیا، اور یہ نہ فرمایا کہ "فإن الله غني عنه"، کیونکہ جب وہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے تو اسے ہر پہلو اور ہر اعتبار سے کامل اور تام غنا حاصل ہے، پس یہ اس کے اپنے حق کو چھوڑنے والے پر شدید غضب کی زیادہ دلیل ہے جو اس نے اس پر واجب کیا تھا۔ پھر اس معنی کو تاکید کے لیے "إن" کے حرف سے مؤکد کیا۔ پس یہ دس وجوہ ہیں جو اس عظیم فرض کی تاکید کا تقاضا کرتی ہیں۔ اور آیت میں بدل کے راز پر غور کرو، جو اسناد کو دو بار ذکر کرنے کا متقاضی ہے: ایک بار عام لوگوں کی طرف اسناد کے ساتھ، اور ایک بار خاص استطاعت رکھنے والوں کی طرف اسناد کے ساتھ۔ اور بدل کے فوائد میں سے یہ ہے کہ اسناد کے تکرار سے معنی مضبوط اور مؤکد ہو جاتا ہے، اسی لیے عامل کو دوبارہ لانے اور دہرانے کی نیت ہوتی ہے۔ پھر آیت میں ابہام کے بعد وضاحت اور اجمال کے بعد تفصیل پر غور کرو، اور دیکھو کہ کس طرح کلام کو دو صورتوں اور دو حالتوں میں پیش کیا گیا، اس کی اہمیت کے پیشِ نظر اور اس کی شان کی تاکید کے لیے۔ پھر دیکھو کہ اس وجوب کا آغاز کس طرح بیت اللہ کی خوبیوں اور اس کی عظمت کے ذکر سے کیا گیا، ان باتوں کے ساتھ جو نفوس کو اس کے قصد اور حج کی طرف مائل کرتی ہیں، اگرچہ ان سے ابھی تک اس کا مطالبہ نہ کیا گیا ہو، چنانچہ فرمایا: "إن أول بيت" الخ۔ پس اس کو پانچ صفات سے موصوف کیا: پہلی یہ کہ وہ دنیا کے گھروں میں سب سے پہلے زمین پر رکھا گیا۔ دوسری یہ کہ وہ مبارک ہے، اور برکت خیر کی کثرت اور اس کے دوام کو کہتے ہیں، اور دنیا کے گھروں میں نہ اس سے زیادہ بابرکت ہے، نہ اس سے زیادہ خیر والا، نہ اس سے زیادہ دائم، اور نہ مخلوق کے لیے اس سے زیادہ نفع بخش۔ تیسری یہ کہ وہ ہدایت ہے، اور اس کو خود "ہدی" کے مصدر سے موصوف کرنا مبالغہ ہے، گویا وہ خود ہدایت ہی ہے۔ چوتھی وہ واضح نشانیاں جو اس میں ہیں اور جو چالیس سے زیادہ آیات ہیں۔ پانچویں وہ امن جو اس کے اندر داخل ہونے والے کو حاصل ہوتا ہے۔ اور اس گھر کو ان صفات سے موصوف کرنا، بغیر اس کے قصد کے وجوب کے ذکر کے، ان نفوس کو اس کے حج کی طرف ابھارتا ہے، اگرچہ زائرین کے لیے دیار دور ہو جائیں اور اقطار ان سے دور ہوں۔ پھر اس کے بعد ان تمام تاکیدات کے ساتھ صریح وجوب کو لایا، اور یہ اس عظیم گھر کے بارے میں اللہ سبحانہ کی توجہ، اس کے ذکر کی بلندی، اس کی شان کی تعظیم اور اس کے قدر کی رفعت پر دلالت کرتا ہے۔ اور اگر اس کے لیے اس کے سوا کوئی شرف نہ ہوتا کہ اللہ نے اسے اپنی طرف اس قول سے منسوب کیا: "وطهر بيتي" [الحج: 26] (اور میرے گھر کو پاک رکھو)، تو یہی اضافت فضیلت و شرف کے لیے کافی تھی۔ اور یہی اضافت وہ ہے جس نے جہانوں کے دلوں کو اس کی طرف مائل کیا اور ان کے نفوس کو اس کی محبت اور اس کے دیدار کے شوق میں گرفتار کیا۔ پس یہ جگہ محبوں کے لیے مرجعِ عام ہے جو اس کی طرف بار بار لوٹتے ہیں اور اس سے اپنی حاجت پوری نہیں کرتے، جتنا زیادہ زیارت کرتے ہیں اتنا ہی زیادہ محبت اور اشتیاق بڑھتا ہے، نہ وصال ان کو شفا دیتا ہے اور نہ دوری ان کو تسلی دیتی ہے، جیسا کہ کہا گیا: أطوف به والنفس بعد مشوقة إليه وهل بعد الطواف تداني وألثم منه الركن أطلب برد ما بقلبي من شوق ومن هيمان فوالله ما ازداد إلا صبابة ولا القلب إلا كثرة الخفقان فيا جنة المأوى ويا غاية المنى ويا منيتي من دون كل أمان أبت غلبات الشوق إلا تقربا إليك فما لي بالبعاد يدان وما كان صدى عنك صد ملالة ولي شاهد من مقلتي ولسان دعوت اصطباري عنك بعدك والبكا فلبى البكا والصبر عنك عصاني وقد زعموا أن المحب إذا نأى سيبلى هواه بعد طول زمان ولو كان هذا الزعم حقا لكان ذا دواء الهوى في الناس كل زمان بلى إنه يبلى والهوى على حاله لم يبله الملوان وهذا محب قاده الشوق والهوى بغير زمام قائد وعنان أتاك على بعد المزار ولو ونت مطيته جاءت به القدمان (ان کا کلام ختم ہوا، اللہ ان پر رحم فرمائے۔)