سورة آل عمران · الآية ٩٢
﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾
Lan tanalul birra hatta tunfiqu mimma tuhibbun wa ma tunfiqu min syai’in fa innal laha bihi ’alim
“Kamu tidak akan memperoleh kebajikan, sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa pun yang kamu infakkan, tentang hal itu sungguh, Allah Maha Mengetahui”
Ali 'Imran 3:92 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah dorongan dari Allah kepada hamba-hamba-Nya untuk berinfak di jalan-jalan kebaikan. Allah berfirman: {Lan tanalul-birra} (kalian tidak akan mencapai kebajikan), yakni tidak akan meraih dan sampai kepada al-birr, yaitu segala kebaikan berupa macam-macam ketaatan dan pahala yang mengantarkan pelakunya ke surga, {hatta tunfiqu mimma tuhibbun} (hingga kalian menginfakkan sebagian dari harta kalian yang berharga dan kalian cintai). Sebab, apabila kalian mendahulukan cinta kepada Allah daripada cinta kepada harta, lalu kalian mengeluarkannya demi meraih ridha-Nya, hal itu menunjukkan keimanan kalian yang tulus, kebaikan hati kalian, dan keyakinan atas ketakwaan kalian. Termasuk dalam hal ini adalah menginfakkan harta yang paling berharga, menginfakkan harta ketika si pemberi sendiri membutuhkannya, dan menginfakkan harta ketika dalam keadaan sehat. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kadar kebajikan seorang hamba sesuai dengan kadar infaknya dari harta yang dicintai, dan kebajikannya berkurang sesuai dengan berkurangnya hal tersebut. Karena infak dalam bentuk apa pun pelakunya tetap mendapat pahala, baik sedikit maupun banyak, dan baik harta itu disukai jiwa maupun tidak, sementara firman-Nya {Lan tanalul-birra hatta tunfiqu mimma tuhibbun} dapat menimbulkan dugaan bahwa infak selain jenis yang terbatas ini tidak bermanfaat, maka Allah Ta'ala menepis dugaan itu dengan firman-Nya {Wa ma tunfiqu min syai'in fa innallaha bihi 'alim} (dan apa saja yang kalian infakkan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya). Maka infak kalian tidak akan disia-siakan, bahkan Allah akan memberi pahala atasnya sesuai dengan niat kalian dan manfaatnya.
Teks Arab
هذا حث من الله لعباده على الإنفاق في طرق الخيرات، فقال { لن تنالوا } أي: تدركوا وتبلغوا البر الذي هو كل خير من أنواع الطاعات وأنواع المثوبات الموصل لصاحبه إلى الجنة، { حتى تنفقوا مما تحبون } أي: من أموالكم النفيسة التي تحبها نفوسكم، فإنكم إذا قدمتم محبة الله على محبة الأموال فبذلتموها في مرضاته، دل ذلك على إيمانكم الصادق وبر قلوبكم ويقين تقواكم، فيدخل في ذلك إنفاق نفائس الأموال، والإنفاق في حال حاجة المنفق إلى ما أنفقه، والإنفاق في حال الصحة، ودلت الآية أن العبد بحسب إنفاقه للمحبوبات يكون بره، وأنه ينقص من بره بحسب ما نقص من ذلك، ولما كان الإنفاق على أي: وجه كان مثابا عليه العبد، سواء كان قليلا أو كثيرا، محبوبا للنفس أم لا وكان قوله { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } مما يوهم أن إنفاق غير هذا المقيد غير نافع، احترز تعالى عن هذا الوهم بقوله { وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم } فلا يضيق عليكم، بل يثيبكم عليه على حسب نياتكم ونفعه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
[روى وكيع في تفسيره عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون {لن تنالوا البر} قال: البر الجنة] (1) وقال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، سمع أنس بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري (2) بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء -وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-قال أنس: فلما نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال أبو طلحة: يا رسول الله، إن الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله [تعالى] (3) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "بخ، ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، وقد سمعت، وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين". فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. أخرجاه (4) . وفي الصحيحين أن عمر [رضي الله عنه] (5) قال: يا رسول الله، لم أصب مالا قط هو أنفس
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم (92) استئناف وقع معترضا بين جملة إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار [آل عمران: 91] الآية، وبين جملة كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل [آل عمران: 93] . وافتتاح الكلام ببيان بعض وسائل البر إيذان بأن شرائع الإسلام تدور على محور البر، وأن البر معنى نفساني عظيم لا يخرم حقيقته إلا ما يفضي إلى نقض أصل من أصول الاستقامة النفسانية. فالمقصود من هذه الآية أمران: أولهما التحريض على الإنفاق والتنويه بأنه من البر، وثانيهما التنويه بالبر الذي الإنفاق خصلة من خصاله. ومناسبة موقع هذه الآية تلو سابقتها أن الآية السابقة لما بينت أن الذين كفروا لن يقبل من أحدهم أعظم ما ينفقه، بينت هذه الآية ما ينفع أهل الإيمان من بذل المال، وأنه يبلغ بصاحبه إلى مرتبة البر، فبين الطرفين مراتب كثيرة قد علمها الفطناء من هذه المقابلة. والخطاب للمؤمنين لأنهم المقصود من كل خطاب لم يتقدم قبله ما يعين المقصود منه. والبر كمال الخير وشموله في نوعه: إذ الخير قد يعظم بالكيفية، وبالكمية، وبهما معا، فبذل النفس في نصر الدين يعظم بالكيفية في ملاقاة العدو الكثير بالعدد القليل، وكذلك إنقاذ الغريق في حالة هول البحر، ولا يتصور في مثل ذلك تعدد، وإطعام الجائع يعظم بالتعدد، والإنفاق يعظم بالأمرين جميعا، والجزاء على فعل الخير إذا بلغ كمال الجزاء وشموله كان برا أيضا.