سورة آل عمران · الآية ٩٠
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ﴾
Иннал лазина кафару ба’да иманихим суммаз даду куфрал лан тукбала таубатухум ва ула’ика хумуд даллун
“Воистину, от тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие”
Ali 'Imran 3:90 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает, что тот, кто впал в неверие после веры и затем усилил своё неверие, упорствуя в заблуждении и постоянно отвергая верный путь и руководство, – их покаяние не будет принято. То есть им не дается успех в принятом покаянии; напротив, Аллах продлевает им их преступное упорство, и они блуждают. Аллах сказал: [Коран: «И Мы переворачиваем их сердца и взоры, как они не уверовали в Него в первый раз»] [Коран, 6:110]. И ещё: [Коран: «Когда же они отклонились, Аллах отклонил их сердца»] [Коран, 61:5]. Так зло порождает зло, особенно для того, кто совершил великое неверие и оставил прямой путь, когда доказательство уже было установлено и Аллах ясно показал ему знамения и доказательства. Именно такой человек сам стремился перерезать причины милости своего Господа и сам закрыл для себя дверь покаяния. Поэтому Аллах ограничил заблуждение этим видом людей, сказав: [Коран: «И это именно те, кто заблудился»]. Какое заблуждение может быть больше заблуждения того, кто оставил путь, зная его? Если эти неверующие продолжат оставаться в своём неверии до самой смерти, их гибель и вечное несчастье неизбежны, и ничто их не спасёт. Даже если кто-то из них отдаст в выкуп за себя от наказания Аллаха все золото, какое есть на земле, это не принесёт ему пользы. Они будут пребывать в мучительном наказании, и у них не будет ни заступника, ни помощника, ни спасителя, ни защитника, который вытащит их из наказания Аллаха. Они отчаялись в любом благе и твёрдо знают, что пребудут в вечном наказании и гневе. Прибегаем к Аллаху от их положения.
Арабский текст
يخبر تعالى أن من كفر بعد إيمانه، ثم ازداد كفرا إلى كفره بتماديه في الغي والضلال، واستمراره على ترك الرشد والهدى، أنه لا تقبل توبتهم، أي: لا يوفقون لتوبة تقبل بل يمدهم الله في طغيانهم يعمهون، قال تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] فالسيئات ينتج بعضها بعضا، وخصوصا لمن أقدم على الكفر العظيم وترك الصراط المستقيم، وقد قامت عليه الحجة ووضح الله له الآيات والبراهين، فهذا هو الذي سعى في قطع أسباب رحمة ربه عنه، وهو الذي سد على نفسه باب التوبة، ولهذا حصر الضلال في هذا الصنف، فقال { وأولئك هم الضآلون } وأي: ضلال أعظم من ضلال من ترك الطريق عن بصيرة، وهؤلاء الكفرة إذا استمروا على كفرهم إلى الممات تعين هلاكهم وشقاؤهم الأبدي، ولم ينفعهم شيء، فلو أنفق أحدهم ملء الأرض ذهبا ليفتدي به من عذاب الله ما نفعه ذلك، بل لا يزالون في العذاب الأليم، لا شافع لهم ولا ناصر ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب الله فأيسوا من كل خير، وجزموا على الخلود الدائم في العقاب والسخط، فعياذا بالله من حالهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
حتى إذا حضر أحدهم الموت [قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما] (7) } [النساء:18] . ولهذا قال هاهنا: {لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} أي: الخارجون عن المنهج الحق إلى طريق الغي. قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أن قوما أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا ثم ارتدوا، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم} هكذا رواه، وإسناده جيد (1) . ثم قال: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} أي: من مات على الكفر فلن يقبل منه خير (2) أبدا، ولو كان قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه قربة، كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان -وكان يقري الضيف، ويفك العاني، ويطعم الطعام-: هل ينفعه ذلك؟ فقال: (3) لا إنه لم يقل يوما من الدهر: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين (4) . وكذلك لو افتدى بملء الأرض أيضا ذهبا ما قبل منه، كما قال تعالى: {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} [البقرة:123] ، [وقال {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} ] (5) [البقرة:254] وقال: {لا بيع فيه ولا خلال} [إبراهيم: 31] وقال {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} [المائدة:36] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} فعطف {ولو افتدى به} على الأول، فدل على أنه غيره، وما ذكرناه أحسن من أن يقال: إن الواو زائدة، والله أعلم. ويقتضي ذلك ألا ينقذه من عذاب الله شيء، ولو كان قد أنفق مثل (6) الأرض ذهبا، ولو افتدى نفسه من الله بملء الأرض ذهبا، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
إيمانهم {ثم ازدادوا كفرا} [آل عمران: 90] بكفرهم بمحمد {لن تقبل توبتهم} [آل عمران: 90] عند حضور الموت وحشرجته بنفسه
ат-Тахрир ва-т-тануир
أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89) الإشارة للتنبيه على أنهم أحرياء بما يرد بعد اسم الإشارة من الحكم عليهم. وتقدم معنى لعنة الله والملائكة- إلى قوله- أجمعين في سورة البقرة [161] . وتقدم أيضا معنى إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا في سورة البقرة [160] ، ومعنى فإن الله غفور رحيم الكناية عن المغفرة لهم. قيل نزلت في الحارث بن سويد الأنصاري من بني عمرو بن عوف الذي ارتد ولحق بقريش وقيل بنصارى الشام، ثم كتب إلى قومه ليسألهم هل من توبة، فسألوا رسول الله فنزلت هذه الآية فأسلم ورجع إلى المدينة وقوله: فإن الله غفور رحيم علة لكلام محذوف تقديره الله يغفر لهم لأنه غفور رحيم. [90] 90] إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون (90) قال قتادة، وعطاء، والحسن: نزلت هذه الآية في اليهود، وعليه فالموصول بمعنى لام العهد، فاليهود بعد أن آمنوا بموسى كفروا بعيسى وازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل أريد به اليهود والنصارى: فاليهود كما علمت، والنصارى آمنوا بعيسى ثم كفروا فعبدوه وألهوه ثم ازدادوا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وتأويل لن تقبل توبتهم إما أنه كناية عن أنهم لا يتوبون فتقبل توبتهم كقوله تعالى: ولا يقبل منها شفاعة [البقرة: 48] أي لا شفاعة لها فتقبل وهذا كقول امرئ القيس. على لاحب لا يهتدى بمناره أي لا منار له، إذ قد علم من الأدلة أن التوبة مقبولة ودليله الحصر المقصود به المبالغة في قوله: وأولئك هم الضالون. وإما أن الله نهى نبيه عن الاغترار بما يظهرونه