قرآنِ عظیم سارا محکم ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [ہود: 1] "یہ وہ کتاب ہے جس کی آیات محکم کی گئی ہیں، پھر تفصیل سے بیان کی گئی ہیں، ایک حکمت والے، خبردار کی طرف سے۔" پس یہ کامل ترین پختگی، استحکام، عدل اور احسان پر مشتمل ہے۔ [المائدة: 50] "اور اللہ سے بڑھ کر حکم کرنے والا کون ہے اُن لوگوں کے لیے جو یقین رکھتے ہیں؟" اور پورا قرآن حسن و بلاغت میں یکساں (متشابہ) ہے، اس کا بعض حصہ بعض کی تصدیق کرتا ہے اور لفظ و معنی دونوں میں ہم آہنگ ہے۔ رہا وہ احکام و تشابہ جس کا ذکر اس آیت میں ہے، تو قرآن، جیسا کہ اللہ نے ذکر فرمایا، اس میں { منه آيات محكمات } یعنی ایسی واضح آیات ہیں جن کی دلالت صاف ہے، ان میں نہ کوئی شبہ ہے نہ اشکال۔ { هن أم الكتاب } یعنی یہی اصل ہیں جن کی طرف ہر متشابہ لوٹایا جاتا ہے، اور یہی اس کا بڑا اور اکثر حصہ ہیں۔ اور { و } اس میں سے { أخر متشابهات } یعنی وہ آیات ہیں جن کا معنی بہت سے ذہنوں پر مشتبہ ہو جاتا ہے، یا تو اس لیے کہ ان کی دلالت مجمل ہے، یا اس لیے کہ بعض فہموں میں ان سے غیر مراد سبقت کر جاتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ کچھ آیات ہر کسی کے لیے کھلی اور واضح ہیں، اور یہی اکثر ہیں جن کی طرف رجوع کیا جاتا ہے، اور کچھ آیات بعض لوگوں پر مشکل ہو جاتی ہیں۔ پس اس میں واجب یہ ہے کہ متشابہ کو محکم کی طرف لوٹایا جائے اور خفی کو جلی کی طرف، کیونکہ اسی طریقے سے قرآن کا بعض حصہ بعض کی تصدیق کرتا ہے اور اس میں نہ کوئی تناقض پیدا ہوتا ہے نہ تعارض۔ لیکن لوگ دو گروہوں میں بٹ گئے۔ { فأما الذين في قلوبهم زيغ } یعنی وہ لوگ جن کے دلوں میں استقامت سے انحراف ہے، یعنی ان کے مقاصد فاسد ہو گئے، ان کا مقصد گمراہی ہو گیا اور ان کے دل ہدایت و رشد کے راستے سے پھر گئے۔ { فيتبعون ما تشابه منه } یعنی وہ واضح محکم کو چھوڑ کر متشابہ کے پیچھے جاتے ہیں اور معاملہ الٹ کر محکم کو متشابہ پر محمول کرتے ہیں۔ { ابتغاء الفتنة } یعنی اُن لوگوں کو فتنے میں ڈالنے کے لیے جنہیں وہ اپنی بات کی طرف بلاتے ہیں، کیونکہ متشابہ سے فتنہ اس اشتباہ کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے جو اس میں واقع ہوتا ہے، ورنہ صریح محکم فتنے کا محل نہیں، کیونکہ جو اس کا قصد کرے اس کے لیے اس میں حق واضح ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا قول { وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله } ... مفسرین کے درمیان { وما يعلم تأويله إلا الله } میں لفظ "اللہ" پر وقف کے بارے میں دو قول ہیں: ان کی اکثریت یہاں وقف کرتی ہے اور بعض اس پر { والراسخون في العلم } کا عطف کرتے ہیں، اور یہ سب احتمال رکھتا ہے۔ اگر تأویل سے کسی شے کی حقیقت اور کنہ کا علم مراد ہو تو درست یہ ہے کہ "إلا الله" پر وقف کیا جائے، کیونکہ وہ متشابہ جس کی کنہ و حقیقت کا علم اللہ نے اپنے لیے مخصوص رکھا ہے، جیسے اللہ کی صفات کی حقیقت اور کیفیت، اور آخرت میں ہونے والے امور کے اوصاف کی حقیقت وغیرہ، ان کو اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور ان کی کھوج میں پڑنا جائز نہیں، کیونکہ یہ ایسی چیز کی کھوج ہے جس کی معرفت ممکن نہیں۔ جیسا کہ امام مالک رحمہ اللہ سے اللہ تعالیٰ کے قول [طه: 5] "الرحمن علی العرش استوی" کے بارے میں پوچھا گیا تو سائل نے کہا: استواء کیسے ہے؟ امام مالک نے فرمایا: "استواء معلوم ہے، کیفیت مجہول ہے، اس پر ایمان واجب ہے اور اس کے بارے میں سوال کرنا بدعت ہے۔" اسی طرح باقی صفات میں بھی اس شخص سے، جو ان کی کیفیت پوچھے، یہی کہا جائے جو امام مالک نے کہا: وہ صفت معلوم ہے، اس کی کیفیت مجہول ہے، اس پر ایمان واجب ہے اور اس کے بارے میں سوال بدعت ہے۔ اللہ نے ہمیں ان کے بارے میں خبر دی ہے مگر ان کی کیفیت نہیں بتائی، لہٰذا ہم پر لازم ہے کہ جتنی حد ہمارے لیے مقرر کی گئی ہے اسی پر رکے رہیں۔ پس اہلِ زیغ ان مشتبہ امور کے پیچھے پڑتے ہیں، ایسی باتوں میں دخل دیتے ہیں جن سے ان کا کوئی تعلق نہیں، اور ایسی چیزوں کا تکلف کرتے ہیں جن کے علم تک ان کی رسائی نہیں، کیونکہ انہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ رہے راسخون فی العلم، تو وہ ان پر ایمان رکھتے ہیں اور معنی کو اللہ کے سپرد کرتے ہیں، پس وہ خود بھی سلامت رہتے ہیں اور دوسروں کو بھی سلامت رکھتے ہیں۔ اور اگر تأویل سے تفسیر، کشف اور وضاحت مراد ہو، تو درست یہ ہے کہ { والراسخون } کا عطف "اللہ" پر کیا جائے، یوں اللہ نے خبر دی کہ متشابہ کی تفسیر، اس کو محکم کی طرف لوٹانا اور اس میں موجود شبہ کو دور کرنا، ایسا علم ہے جسے اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور راسخون فی العلم بھی جانتے ہیں، چنانچہ وہ اس پر ایمان لاتے ہیں، متشابہ کو محکم کی طرف لوٹاتے ہیں اور کہتے ہیں { كل } یعنی محکم اور متشابہ دونوں { من عند ربنا } ہمارے رب کے پاس سے ہیں۔ اور جو اس کے پاس سے ہو اس میں نہ تعارض ہوتا ہے نہ تناقض، بلکہ وہ باہم متفق ہوتا ہے، بعض بعض کی تصدیق کرتا ہے اور بعض بعض پر گواہی دیتا ہے۔ اس میں ایک بڑے اصول پر تنبیہ بھی ہے، وہ یہ کہ جب وہ جان لیں کہ پورا قرآن اللہ کے پاس سے ہے اور متشابہ کا مجمل معنی ان پر مشکل ہو جائے، تو وہ یقین سے جان لیتے ہیں کہ وہ بھی محکم کی طرف لوٹایا جائے گا، اگرچہ اس کی وجہ ان کی سمجھ میں نہ آئے۔ جب اللہ تعالیٰ نے اپنے احکام کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے اور ان پر ایمان لانے کی ترغیب دی اور متشابہ کی پیروی سے روکا تو فرمایا: { وما يذكر } یعنی نصیحت حاصل نہیں کرتا اور اللہ کی نصیحتوں سے اثر نہیں لیتا، مگر { أولوا الألباب } یعنی وہ عقل مند لوگ جن کی عقلیں سنجیدہ ہیں، جو دنیا کا مغز اور بنی آدم کا خلاصہ ہیں، ان کی عقلوں تک نصیحت پہنچتی ہے، پس وہ جو ان کے لیے نفع بخش ہے اسے اختیار کرتے ہیں اور جو نقصان دہ ہے اسے چھوڑ دیتے ہیں۔ رہے ان کے علاوہ لوگ، تو وہ چھلکے کی مانند ہیں جن کے نیچے کوئی مغز یا نتیجہ نہیں، ان کو نہ ڈانٹ فائدہ دیتی ہے نہ نصیحت، کیونکہ وہ نفع بخش عقل سے خالی ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے راسخون فی العلم کے بارے میں خبر دی کہ وہ دعا کرتے ہیں اور کہتے ہیں: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } یعنی ہمارے دلوں کو حق سے نہ پھیر دینا، جہالت یا ہماری ضد کی بنا پر نہیں، بلکہ ہمیں سیدھے راستے پر قائم رکھنے والا، ہدایت دینے والا اور ہدایت یافتہ بنا دے، پس ہمیں اپنی ہدایت پر ثابت قدم رکھ اور ان چیزوں سے محفوظ رکھ جن میں تو نے کج روؤں کو مبتلا کیا۔ { وهب لنا من لدنك رحمة } یعنی اپنی طرف سے ایسی عظیم رحمت عطا فرما جس کے ذریعے ہمیں نیکیوں کی توفیق دے اور برائیوں سے بچائے۔ { إنك أنت الوهاب } یعنی تو بہت وسیع عطا کرنے والا اور بہت بخشش فرمانے والا ہے، جس کی سخاوت تمام مخلوقات کو گھیرے ہوئے ہے۔ { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد } یعنی تو لوگوں کو اس دن کے لیے جمع کرے گا جس میں کوئی شک نہیں، بے شک اللہ وعدہ خلافی نہیں کرتا، پس وہ انہیں ان کے اعمال کا بدلہ دے گا، اچھے کا بھی اور برے کا بھی۔ اللہ تعالیٰ نے راسخون فی العلم کی سات صفات بیان کر کے ان کی تعریف فرمائی ہے، جو بندے کی سعادت کا نشان ہیں: پہلی: علم، جو اللہ تک پہنچانے والا راستہ ہے، جو اس کے احکام اور شریعت کو واضح کرتا ہے۔ دوسری: علم میں رسوخ، اور یہ محض علم سے زائد درجہ ہے، کیونکہ راسخ فی العلم کا مطلب ہے کہ وہ محقق عالم اور باریک بیں عارف ہو، جسے اللہ نے علم کا ظاہر و باطن سکھایا ہو، پس شریعت کے اسرار میں اس کا قدم علم، حال اور عمل میں مضبوط ہو۔ تیسری: اللہ نے انہیں اس کتاب کے سارے حصے پر ایمان رکھنے والا اور متشابہ کو محکم کی طرف لوٹانے والا بیان فرمایا، ان کے قول { يقولون آمنا به كل من عند ربنا } میں۔ چوتھی: وہ اللہ سے عفو و عافیت مانگتے ہیں اس سے جس میں کج رو اور منحرف لوگ مبتلا ہوئے۔ پانچویں: وہ ہدایت دینے پر اللہ کے احسان کا اعتراف کرتے ہیں، اور یہی ان کا قول ہے { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا }۔ چھٹی: ان کے ساتھ ساتھ وہ اس سے ایسی رحمت مانگتے ہیں جس میں ہر بھلائی کا حصول اور ہر برائی کا دفع ہونا شامل ہے، اور وہ اس کے اسم "الوهاب" کے ذریعے اس کی طرف وسیلہ کرتے ہیں۔ ساتویں: اللہ نے خبر دی کہ وہ قیامت کے دن پر ایمان و یقین رکھتے ہیں اور اس سے ڈرتے ہیں، اور یہی وہ چیز ہے جو عمل پر آمادہ کرتی ہے اور لغزش سے روکتی ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم... }