Весь Великий Коран является мудрым (мухкам), как сказал Всевышний: «Книга, знамения которой сделаны крепкими, а затем разъяснены от Мудрого, Ведающего» [Худ: 1]. Он включает в себя высшую степень совершенства, прочности, справедливости и благодеяния. «И кто лучше Аллаха в суждении для людей, которые убеждены?» [аль-Маида: 50]. Весь он также является схожим (муташабих) по красоте и красноречию, его части подтверждают друг друга, и он совпадает по словам и смыслу. Что касается мухкам и муташабих, упомянутых в этом аяте, то Коран, как сказал Аллах: «Из него одни аяты являются мухкамат», то есть ясными по значению, в которых нет сомнения и затруднения, «они – основа Книги», то есть её корень, к которому возвращается всё муташабих, и они составляют её главную и большую часть. «А другие – муташабихат», то есть их смысл может быть запутан для многих умов, либо потому что их значение сжато, либо потому что в некоторые умы приходит смысл, не являющийся подразумеваемым. Итог таков: одни аяты ясны и очевидны для каждого, и их большинство, к ним возвращаются; а другие аяты затрудняют понимание некоторых людей. Поэтому обязательно возвращать муташабих к мухкам, а скрытое к явному. Так части Корана подтверждают друг друга, и в них не возникает противоречия или разногласия. Но люди разделились на две группы. «Что же касается тех, в сердцах которых есть извращение», то есть отклонение от прямого пути, когда их намерения испорчены и их цель стала заблуждением и потерей пути, а их сердца отвернулись от пути руководства и правоты, «те следуют тому, что в нём муташабих», то есть оставляют очевидное мухкам и обращаются к муташабих, переворачивая дело и толкуя мухкам через муташабих, «стремясь к смуте» среди тех, кого они призывают к своим словам, ведь смуту вызывает муташабих из-за возникающего в нём смешения. Если бы не это, ясный мухкам не был бы поводом для смуты, так как истина в нём очевидна для того, кто желает следовать ей. А слова Его: «и стремясь к его толкованию, но его толкование знает только Аллах» – у толкователей есть два мнения относительно остановки на слове «Аллах» в выражении «но его толкование знает только Аллах». Большинство из них останавливаются здесь, а некоторые присоединяют к этому «и обладающие глубокими знаниями». Оба варианта допустимы. Если под «таъвилем» понимается знание сущности вещи и её реальности, то правильно остановиться на «кроме Аллаха», потому что муташабих, знание о сути и реальности которого Аллах оставил за Собой, – это, например, реальность свойств Аллаха и их способ, реальность качеств того, что будет в Последний День, и тому подобное. Это знает только Аллах, и нельзя пытаться постичь это, ибо это значит стремиться к тому, что невозможно познать. Так, имам Малик, да помилует его Аллах, был спрошен о словах Его: «Милостивый воцарился на Престоле» [Та-Ха: 5]. Спрашивающий сказал: «Как Он воцарился?» Малик ответил: «Воцарение известно, способ неизвестен, вера в него обязательна, а вопрос о нём – нововведение». Так и следует отвечать тому, кто спрашивает о способе любого из свойств: сказать, как сказал имам Малик: это свойство известно, его способ неизвестен, вера в него обязательна, а вопрос о нём – нововведение. Аллах сообщил нам о нём, но не сообщил нам его способа, поэтому мы обязаны остановиться на том, что нам определено. Люди заблуждения следуют этим сомнительным вопросам, вторгаясь в то, что их не касается, и напрягаясь ради того, к знанию чего у них нет пути, ибо знает это только Аллах. А «обладающие глубокими знаниями» веруют в это, предоставляют смысл Аллаху, и поэтому они подчиняются и приносят покорность. Если же под «таъвилем» понимается толкование, разъяснение и прояснение, то правильно присоединить «обладающие глубокими знаниями» к «Аллах». Тогда Аллах сообщил, что толкование муташабих, возвращение его к мухкам и устранение в нём сомнения знает только Он, Всевышний, а обладающие глубокими знаниями тоже знают, поэтому веруют в это, возвращают его к мухкам и говорят: «Всё» – и мухкам, и муташабих – «от нашего Господа». То, что от Него, не содержит ни противоречия, ни разногласия, но согласовано: части его подтверждают друг друга и свидетельствуют друг о друге. В этом есть указание на великое начало: когда они знают, что всё это от Аллаха, а что-то из муташабих для них неясно, они знают с уверенностью, что оно должно быть возвращено к мухкам, даже если не понимают, как это сделать. Когда Всевышний побудил к покорности и вере в Его предписания и предостерёг от следования муташабих, Он сказал: «И не помнят (не извлекают урок)», то есть не получают назидания от поучений Аллаха и не принимают Его совет и наставление, кроме «обладающих разумом», то есть людей здравого ума, сердцевины мира и сути сынов Адама. До их разума доходит напоминание, и они помнят то, что приносит им пользу, и делают это, а то, что вредит им, оставляют. Что же касается остальных, то это шелуха, в которой нет сути и результата, и увещевание с напоминанием не приносят им пользы, ибо они лишены разума, приносящего пользу. Затем Всевышний сообщил о твёрдых в знании, что они взывают и говорят: «Господь наш, не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас», то есть не склоняй их от истины по нашему неведению и упрямству, но сделай нас прямыми, ведущими и ведомыми, укрепи нас в Твоём руководстве и защити нас от того, чем Ты испытал заблудших. «И даруй нам от Себя милость», то есть великую, благодаря которой Ты направишь нас к благим делам и оградишь от порицаемого. «Ты – воистину, Дарующий», то есть Обильный в дарах и подарках, Многомилостивый, чья щедрость объемлет всё творение. «Господь наш, Ты – собирающий людей на день, о котором нет сомнения; Аллах не нарушает обещания» – Он воздаст им за их деяния, добрые и дурные. Аллах восхвалил твёрдых в знании семью качествами, которые являются признаком счастья раба. Первое: знание, которое является путём, ведущим к Аллаху, разъясняющим Его предписания и законы. Второе: твёрдость в знании, и это большее, чем простое знание, ибо твёрдый в знании должен быть учёным, проверенным и знающим, которого Аллах научил внешнему и внутреннему знанию, поэтому его стопа утвердилась в тайнах шариата – в знании, состоянии и деянии. Третье: Он описал их как тех, кто верит во всё Его Писание и возвращает его муташабих к мухкам, словами: «Говорят: “Мы уверовали в него, всё – от нашего Господа”». Четвёртое: они просили Аллаха о прощении и благополучии от того, чем испытаны заблудшие и уклонившиеся. Пятое: они признают милость Аллаха, оказанную им в наставлении, и это Его слова: «Господь наш, не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас». Шестое: при всём этом они просили Его милости, которая заключает в себе достижение всякого блага и отвращение всякого зла, и обращались к Нему через Его имя «Дарующий». Седьмое: Он сообщил о их вере и твёрдой уверенности в День Воскресения и страхе перед ним, а это побуждает к деянию, удерживающему от ошибки. Затем Всевышний сказал: «Воистину, неверующим не помогут их богатства и их дети против Аллаха ни в чём; и они – это…» </<<0>>>