سورة آل عمران · الآية ٨٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala mengabarkan bahwa Dia telah mengambil perjanjian para nabi dan janji mereka yang diteguhkan, karena kitab Allah yang diturunkan kepada mereka dan hikmah yang membedakan antara kebenaran dan kebatilan, serta petunjuk dan kesesatan. Yaitu bahwa jika Allah mengutus seorang rasul yang membenarkan apa yang ada pada mereka, mereka wajib beriman kepadanya, membenarkannya, dan mengambil janji itu dari umat mereka. Maka para nabi, semoga shalawat dan salam tercurah kepada mereka, telah diwajibkan oleh Allah untuk saling beriman dan saling membenarkan, karena semua yang ada pada mereka berasal dari Allah, dan setiap yang berasal dari Allah wajib dibenarkan dan diimani. Mereka seperti satu kesatuan. Dengan demikian, diketahui bahwa Muhammad ﷺ adalah penutup mereka. Seandainya seluruh nabi sempat bertemu dengannya, niscaya mereka wajib beriman kepadanya, mengikutinya, dan menolongnya, dan dialah imam, pemimpin, dan yang diikuti oleh mereka. Maka ayat yang mulia ini termasuk dalil terbesar atas tingginya kedudukan dan keagungan beliau, dan bahwa beliau adalah nabi yang paling utama dan pemimpin mereka ﷺ. Ketika Allah Ta'ala menetapkan mereka dengan firman-Nya {قالوا أقررنا} (Mereka menjawab: "Kami mengakui"), yakni kami menerima apa yang Engkau perintahkan dengan penuh kepatuhan. Allah berfirman kepada mereka: {فاشهدوا} (Maka saksikanlah) atas diri kalian dan atas umat kalian tentang hal itu. Dia berfirman: {وأنا معكم من الشاهدين} (Dan Aku menjadi saksi bersama kalian). {فمن تولى بعد ذلك} (Maka barangsiapa berpaling setelah itu), yakni dari perjanjian dan janji yang diteguhkan dengan kesaksian dari Allah dan rasul-rasul-Nya, {فأولئك هم الفاسقون} (maka mereka itulah orang-orang fasik). Berdasarkan hal ini, setiap orang yang mengaku sebagai pengikut para nabi, seperti Yahudi dan Nasrani serta orang-orang yang mengikuti mereka, sungguh mereka telah berpaling dari perjanjian yang kokoh ini dan berhak atas kefasikan yang menyebabkan kekal di neraka jika mereka tidak beriman kepada Muhammad ﷺ.
Teks Arab
يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق النبيين وعهدهم المؤكد بسبب ما أعطاهم من كتاب الله المنزل، والحكمة الفاصلة بين الحق والباطل والهدى والضلال، إنه إن بعث الله رسولا مصدقا لما معهم أن يؤمنوا به ويصدقوه ويأخذوا ذلك على أممهم، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد أوجب الله عليهم أن يؤمن بعضهم ببعض، ويصدق بعضهم بعضا لأن جميع ما عندهم هو من عند الله، وكل ما من عند الله يجب التصديق به والإيمان، فهم كالشيء الواحد، فعلى هذا قد علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتمهم، فكل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لو أدركوه لوجب عليهم الإيمان به واتباعه ونصرته، وكان هو إمامهم ومقدمهم ومتبوعهم، فهذه الآية الكريمة من أعظم الدلائل على علو مرتبته وجلالة قدره، وأنه أفضل الأنبياء وسيدهم صلى الله عليه وسلم لما قررهم تعالى { قالوا أقررنا } أي: قبلنا ما أمرتنا به على الرأس والعين { قال } الله لهم: { فاشهدوا } على أنفسكم وعلى أممكم بذلك، قال { وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذلك } العهد والميثاق المؤكد بالشهادة من الله ومن رسله { فأولئك هم الفاسقون } فعلى هذا كل من ادعى أنه من أتباع الأنبياء كاليهود والنصارى ومن تبعهم، فقد تولوا عن هذا الميثاق الغليظ، واستحقوا الفسق الموجب للخلود في النار إن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال طاووس، والحسن البصري، وقتادة: أخذ (1) الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا. وهذا لا يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه. ولهذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه مثل قول علي وابن عباس. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني (2) مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع (3) من التوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال عبد الله بن ثابت: قلت (4) له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا -قال: فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام، ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، (5) إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين" (6) . حديث آخر: قال الحافظ أبو بكر (7) حدثنا إسحاق، حدثنا حماد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، وإنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق، وإنه -والله-لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني" (8) . وفي بعض الأحاديث [له] (9) :"لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي" (10) . فالرسول محمد خاتم الأنبياء (11) صلوات الله وسلامه عليه، دائما إلى يوم الدين، وهو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان هو (12) الواجب الطاعة المقدم على الأنبياء كلهم؛ ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء (13) لما اجتمعوا ببيت المقدس، وكذلك هو الشفيع في يوم الحشر (14) في إتيان الرب لفصل القضاء، وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له، والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين، حتى تنتهي النوبة …
تفسير الطبري (جامع البيان)
العهد والميثاق الذي أخذه الله عليه، فأولئك هم الفاسقون: يعني بذلك أن PageEndV05P547 المتولين عن الإيمان بالرسل الذين وصف أمرهم ونصرتهم بعد العهد والميثاق اللذين أخذا عليهم بذلك، هم الفاسقون، يعني بذلك الخارجين من دين الله، وطاعة ربهم
التحرير والتنوير
فهنالك سببان لإنكار أن يكون ما هم عليه مرضيا أنبياءهم فإنه كفر، وهم لا يرضون بالكفر. فما كان من حق من يتبعونهم التلبس بالكفر بعد أن خرجوا منه. والخطاب في قوله: ولا يأمركم التفات من طريقة الغيبة في قوله: ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله فالمواجه بالخطاب هم الذين زعموا أن عيسى قال لهم: كونوا عبادا لي من دون الله. فمعنى أنتم مسلمون يقتضي أنهم كانوا مسلمين والخطاب للنصارى وليس دينهم يطلق عليه أنه إسلام. فقيل: أريد بالإسلام الإيمان أي غير مشركين بقرينة قوله بالكفر. وقيل الخطاب للمسلمين بناء على ظاهر قوله: إذ أنتم مسلمون لأن اليهود والنصارى لم يوصفوا بأنهم مسلمون في القرآن، فهذا الذي جرأ من قالوا: إن الآية نزلت لقول رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا نسجد لك» ، ولا أراه- لو كان صحيحا- أن تكون الآية قاصدة إياه لأنه لو أريد ذلك لقيل: ثم يأمر الناس بالسجود إليه، ولما عرج على الأمر بأن يكونوا عبادا له من دون الله ولا بأن يتخذوا الملائكة والنبيين أربابا. [81، 82] وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) عطف وإذ أخذ الله على ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة [آل عمران: 80] أي ما أمركم الأنبياء بشيء مما تقولتم عليهم وقد أمروكم بغير ذلك فأضعتموه حين أخذ الله ميثاقهم ليبلغوه إليكم، فالمعطوف هو ظرف (إذ) وما تعلق به.