سورة آل عمران · الآية ٧٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний сообщает о состоянии людей Писания в вопросах верности и измены в денежных делах. Выше Он упомянул об их измене в вере, хитрости и сокрытии истины. Теперь Он сообщает, что среди них есть и предатель, и честный. Среди них есть такой, {который, если доверишь ему кантар}, то есть большое количество имущества, {вернёт его}, и это тем более относится к возврату меньшей суммы. А среди них есть такой, {который, если доверишь ему динар, не вернёт тебе его}, и это тем более относится к тому, кто не вернёт большую сумму, и уж тем более не вернёт. Причиной того, что они стали предавать и не выполнять обязательств перед вами, было их утверждение, что {нет на них вины} перед {неграмотными}, то есть нет на них греха в том, что они не возвращают имущество этим людям. Ведь по их ложному мнению и испорченному суждению они крайне презирали их и считали себя чрезвычайно великими, тогда как сами были самыми униженными и ничтожными. Поэтому они не признавали за неграмотными никакой неприкосновенности и дозволяли себе это. Так они сочетали поедание запретного с убеждением в его дозволенности. Это было ложью на Аллаха, ибо учёный, который объявляет запрещённое дозволенным, в глазах людей известен как тот, кто сообщает о предписании Аллаха, а не от себя. Это и есть ложь. Поэтому Он сказал: {и говорят об Аллахе ложь, зная это}. Это грех более тяжкий, чем высказывание об Аллахе без знания. Затем Он опроверг их ложное утверждение, сказав: {Нет}, то есть дело обстоит не так, как вы утверждаете, будто на вас нет вины перед неграмотными. Напротив, на вас в этом самая большая вина и самый тяжкий грех. {Тот, кто выполнит свой завет и будет богобоязненным}. Завет охватывает как завет между рабом и его Господом, то есть всё, что Аллах возложил на раба из Его прав, так и завет между ним и людьми. Богобоязненность в данном месте означает удержание от грехов, совершаемых против Господа и против creatures. Тот, кто таков, является одним из богобоязненных, которых любит Аллах Всевышний, будь то из неграмотных или из других. Тот же, кто сказал: «На нас нет вины перед неграмотными», не выполнил свой завет и не побоялся Аллаха, не был среди тех, кого любит Аллах, но был среди тех, кого Аллах ненавидит. Если же неграмотные известны выполнением обязательств, богобоязненностью перед Аллахом и отсутствием посягательства на уважаемое имущество, то они и являются возлюбленными Аллаха, богобоязненными, для которых приготовлен Рай. Они являются лучшими и наиболее почитаемыми из творений Аллаха. В отличие от тех, кто говорит: «На нас нет вины перед неграмотными», они входят в слова Аллаха: [Коран: «Воистину, те, которые продают завет Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену, не будут иметь доли в Последней жизни»]. Сюда же относится каждый, кто берёт нечто из мирских благ в обмен на оставление права Аллаха или права рабов Его. Также тот, кто клянётся клятвой, посредством которой отнимает охраняемое имущество, входит в смысл этого аята. Итак, {таким нет доли в Последней жизни}, то есть нет им доли добра. {Аллах не будет говорить с ними} в День воскресения в гневе на них и ярости, за то что они предпочли страсти своих душ довольству своего Господа. {И не очистит их}, то есть не очистит их от грехов и не устранит их недостатков. {И для них мучительное наказание}, то есть причиняющее боль сердцам и телам. Это мука гнева и завесы, а также мука геенны. Просим Аллаха о благополучии.
Арабский текст
يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب في الوفاء والخيانة في الأموال، لما ذكر خيانتهم في الدين ومكرهم وكتمهم الحق، فأخبر أن منهم الخائن والأمين، وأن منهم { من إن تأمنه بقنطار } وهو المال الكثير { يؤده } وهو على أداء ما دونه من باب أولى، ومنهم { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } وهو على عدم أداء ما فوقه من باب أولى وأحرى، والذي أوجب لهم الخيانة وعدم الوفاء إليكم بأنهم زعموا أنه { ليس } عليهم { في الأميين سبيل } أي: ليس عليهم إثم في عدم أداء أموالهم إليهم، لأنهم بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد قد احتقروهم غاية الاحتقار، ورأوا أنفسهم في غاية العظمة، وهم الأذلاء الأحقرون، فلم يجعلوا للأميين حرمة، وأجازوا ذلك، فجمعوا بين أكل الحرام واعتقاد حله وكان هذا كذبا على الله، لأن العالم الذي يحلل الأشياء المحرمة قد كان عند الناس معلوم أنه يخبر عن حكم الله ليس يخبر عن نفسه، وذلك هو الكذب، فلهذا قال { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } وهذا أعظم إثما من القول على الله بلا علم، ثم رد عليهم زعمهم الفاسد، فقال { بلى } أي: ليس الأمر كما تزعمون أنه ليس عليكم في الأميين حرج، بل عليكم في ذلك أعظم الحرج وأشد الإثم. { من أوفى بعهده واتقى } والعهد يشمل العهد الذي بين العبد وبين ربه، وهو جميع ما أوجبه الله على العبد من حقه، ويشمل العهد الذي بينه وبين العباد، والتقوى تكون في هذا الموضع، ترجع إلى اتقاء المعاصي التي بين العبد وبين ربه، وبينه وبين الخلق، فمن كان كذلك فإنه من المتقين الذين يحبهم الله تعالى، سواء كانوا من الأميين أو غيرهم، فمن قال ليس علينا في الأميين سبيل، فلم يوف بعهده ولم يتق الله، فلم يكن ممن يحبه الله، بل ممن يبغضه الله، وإذا كان الأميون قد عرفوا بوفاء العهود وبتقوى الله وعدم التجرئ على الأموال المحترمة، كانوا هم المحبوبين لله، المتقين الذين أعدت لهم الجنة، وكانوا أفضل خلق الله وأجلهم، بخلاف …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
هرمز الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل [بعض] (1) بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم. فقال: كفى بالله شهيدا. قال: ائتني بالكفيل. قال: كفى بالله كفيلا. قال (2) : صدقت. فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للأجل الذي أجله، فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار، وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى بها إلى البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني استسلفت (3) فلانا ألف دينار فسألني كفيلا فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك (4) . وسألني شهيدا، فقلت: كفى بالله شهيدا فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر، وإني استودعتكها (5) . فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف (6) وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا يجيئه بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما كسرها وجد المال والصحيفة، ثم قدم الذي كان تسلف منه، فأتاه بألف دينار، وقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك، فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه. قال: هل كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: ألم أخبرك أني لم أجد مركبا قبل هذا؟ قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة، فانصرف بألف دينار راشدا. هكذا رواه (7) البخاري في موضعه معلقا بصيغة الجزم، وأسنده في بعض المواضع من الصحيح عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه. ورواه الإمام أحمد في مسنده هكذا مطولا عن يونس بن محمد المؤدب، عن الليث به (8) ورواه البزار في مسنده، عن الحسن بن مدرك، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ثم قال: لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. كذا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
في أموال الأميين حرج ولا إثم، ثم قال بلى، ولكن من أوفى بعهده واتقى، يعني ولكن الذي أوفى بعهده، وذلك وصيته إياهم، التي أوصاهم بها في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به، والهاء في قوله: {من أوفى بعهده} [آل عمران: 76] عائدة على اسم الله في قوله: {ويقولون على الله الكذب} [آل عمران: 75] يقول: بلى من أوفى بعهد الله الذي عاهده في كتابه، فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدق به، بما جاء به من الله من أداء الأمانة إلى من ائتمنه عليها، وغير ذلك من أمر الله ونهيه، و {واتقى} [آل عمران: 76] يقول: واتقى ما نهاه الله عنه من الكفر به وسائر معاصيه التي حرمها عليه، فاجتنب ذلك مراقبة
ат-Тахрир ва-т-тануир
ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) عطف على قوله: وقالت طائفة من أهل الكتاب [آل عمران: 72] أو على قوله: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم [آل عمران: 69] عطف القصة على القصة والمناسبة بيان دخائل أحوال اليهود في معاملة المسلمين الناشئة عن حسدهم وفي انحرافهم عن ملة إبراهيم مع ادعائهم أنهم أولى الناس به، فقد حكى في هذه الآية خيانة فريق منهم. وقد ذكر الله هنا أن في أهل الكتاب فريقين: فريقا يؤدي الأمانة تعففا عن الخيانة وفريقا لا يؤدي الأمانة متعللين لإباحة الخيانة في دينهم، قيل: ومن الفريق الأول عبد الله بن سلام، ومن الفريق الثاني فنحاص بن عازوراء وكلاهما من يهود يثرب والمقصود من الآية ذم الفريق الثاني إذ كان من دينهم في زعمهم إباحة الخون قال: ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل فلذلك كان المقصود هو قوله: ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلخ ولذلك طول الكلام فيه. وإنما قدم عليه قوله: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار إنصافا لحق هذا الفريق، لأن الإنصاف مما اشتهر به الإسلام، وإذ كان في زعمهم أن دينهم يبيح لهم خيانة غيرهم، فقد صار النعي عليهم، والتعبير بهذا القول لازما لجميعهم أمينهم وخائنهم، لأن الأمين حينئذ لا مزية له إلا في أنه ترك حقا يبيح له دينه أخذه، فترفع عن ذلك كما يترفع المتغالي في المروءة عن بعض المباحات. وتقديم المسند في قوله: ومن أهل الكتاب في الموضعين للتعجيب من مضمون صلة المسند إليهما: ففي الأول للتعجيب من قوة الأمانة، مع إمكان الخيانة ووجود العذر له في عادة أهل دينه، وفي الثاني للتعجيب من أن يكون الخون خلقا لمتبع كتاب من كتب الله، ثم يزيد التعجيب عند قوله: …