سورة آل عمران · الآية ٦٨
﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾
İnnâ avlan nâsi bi ibrâhîma lallazînat taba ’ûhu va hâzan nabiyyu vallazîna âmanû vallâhu valiyyul mu’minîn
“Doğrusu İbrahim'e en yakın olanlar, ona uyanlar, bu Peygamber ve inananlardır. Allah inananların dostudur”
Ali 'Imran 3:68 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yahudiler İbrahim'in Yahudi, Hristiyanlar ise onun Hristiyan olduğunu iddia edip bu konuda tartıştıklarında, Allah onların münakaşasını ve mücadelesini üç yönden reddetmiştir. Birincisi: İbrahim hakkındaki tartışmaları, hakkında bilgileri olmayan bir konudadır. Dolayısıyla kendilerinin yabancı oldukları bir konuda hüccet getirmeleri ve tartışmaları mümkün değildir, kendilerine buna izin verilmez. Onlar Tevrat ve İncil'in hükümleri hakkında tartışırlar; doğru da söyleseler yanlış da söyleseler, İbrahim meselesinde söyleyecek bir delilleri yoktur. İkincisi: Yahudiler kendilerini Tevrat'ın hükümlerine, Hristiyanlar ise İncil'in hükümlerine nispet ederler. Oysa Tevrat ve İncil ancak İbrahim'den sonra indirilmiştir. Öyleyse İbrahim, onlardan önce gelmiş ve onlardan evvel bulunmuşken, onu nasıl kendilerine nispet edebilirler? Bu akla uygun mudur?! Bunun için Allah şöyle buyurmuştur: {Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?} Yani: Eğer ne söylediğinizi akledseydiniz, bunu söylemezdiniz. Üçüncüsü: Allah, halilini Yahudilerden, Hristiyanlardan ve müşriklerden uzak tutmuş, onu hanif ve Müslüman kılmıştır. İnsanların ona en layık olanını da, ona iman eden ümmeti kılmıştır. Bu peygamber, yani Muhammed ﷺ ve onunla birlikte iman edenler, ona tabi olanlardır ve ona diğerlerinden daha layıktırlar. Allah onların velisi, yardımcısı ve destekleyicisidir. Milletini arkasına atanlara gelince; Yahudiler, Hristiyanlar ve müşrikler gibi, onlar İbrahim'den değildirler ve o da onlardan değildir. Doğru olmayan, sadece nispet etmek onlara fayda vermez. Bu ayetler, ilimsiz hüccet ve mücadeleden nehyetmeyi içermektedir; bunu söyleyen, kendisine izin verilmeyen bir konuda konuşmuş olur. Ayrıca ayetler tarih ilmini teşvik etmekte ve tarihte bilinenlere aykırı olan birçok batıl sözün ve iddianın reddi için tarihin bir yol olduğunu göstermektedir. Sonra Allah şöyle buyurmuştur: {Ehl-i kitaptan bir grup, sizi saptırmayı arzu etti; oysa onlar yalnızca kendilerini saptırırlar...}
Arapça metin
لما ادعى اليهود أن إبراهيم كان يهوديا، والنصارى أنه نصراني، وجادلوا على ذلك، رد تعالى محاجتهم ومجادلتهم من ثلاثة أوجه، أحدها: أن جدالهم في إبراهيم جدال في أمر ليس لهم به علم، فلا يمكن لهم ولا يسمح لهم أن يحتجوا ويجادلوا في أمر هم أجانب عنه وهم جادلوا في أحكام التوراة والإنجيل سواء أخطأوا أم أصابوا فليس معهم المحاجة في شأن إبراهيم، الوجه الثاني: أن اليهود ينتسبون إلى أحكام التوراة، والنصارى ينتسبون إلى أحكام الإنجيل، والتوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعد إبراهيم، فكيف ينسبون إبراهيم إليهم وهو قبلهم متقدم عليهم، فهل هذا يعقل؟! فلهذا قال { أفلا تعقلون } أي: فلو عقلتم ما تقولون لم تقولوا ذلك، الوجه الثالث: أن الله تعالى برأ خليله من اليهود والنصارى والمشركين، وجعله حنيفا مسلما، وجعل أولى الناس به من آمن به من أمته، وهذا النبي وهو محمد صلى الله على وسلم ومن آمن معه، فهم الذين اتبعوه وهم أولى به من غيرهم، والله تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم، وأما من نبذ ملته وراء ظهره كاليهود والنصارى والمشركين، فليسوا من إبراهيم وليس منهم، ولا ينفعهم مجرد الانتساب الخالي من الصواب. وقد اشتملت هذه الآيات على النهي عن المحاجة والمجادلة بغير علم، وأن من تكلم بذلك فهو متكلم في أمر لا يمكن منه ولا يسمح له فيه، وفيها أيضا حث على علم التاريخ، وأنه طريق لرد كثير من الأقوال الباطلة والدعاوى التي تخالف ما علم من التاريخ، ثم قال تعالى: { ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… صلى الله عليه وسلم لكان أولى بهم، وإنما تكلموا فيما لم يعلموا به، فأنكر الله عليهم ذلك، وأمرهم برد ما لا علم لهم به إلى عالم الغيب والشهادة، الذي (1) يعلم الأمور على حقائقها وجلياتها، ولهذا قال: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} ثم قال تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما} أي: متحنفا عن الشرك قصدا إلى الإيمان {وما كان من المشركين} [البقرة: 135] وهذه الآية كالتي (2) تقدمت في سورة البقرة: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا [قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين] (3) } [البقرة: 135] . ثم قال تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} يقول تعالى: أحق الناس بمتابعة إبراهيم الخليل الذين اتبعوه على دينه، وهذا النبي -يعني محمدا صلى الله عليه وسلم-والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار ومن بعدهم. قال سعيد بن منصور: أخبرنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي منهم أبي وخليل ربي عز وجل". ثم قرأ: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه [وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين] (4) } . وقد رواه الترمذي والبزار من حديث أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن أبيه، به (5) ثم قال البزار: ورواه غير (6) أبي أحمد، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله، ولم يذكر (7) مسروقا. وكذا رواه الترمذي من طريق وكيع، عن سفيان، ثم قال: وهذا أصح (8) لكن رواه وكيع في تفسيره فقال: حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن عبد الله ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره. وقوله: {والله ولي المؤمنين} أي: ولي جميع المؤمنين برسله.
تفسير الطبري (جامع البيان)
له الدين وسنوا سننه وشرعوا شرائعه وكانوا لله حنفاء
التحرير والتنوير
وعطف قوله: وما كان من المشركين لييأس مشركو العرب من أن يكونوا على ملة إبراهيم، وحتى لا يتوهم متوهم أن القصر المستفاد من قوله: (ولكن حنيفا مسلما) قصر إضافي بالنسبة لليهودية والنصرانية، حيث كان العرب يزعمون أنهم على مللا إبراهيم لكنهم مشركون. [68] 68] إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (68) استئناف ناشيء عن نفي اليهودية والنصرانية عن إبراهيم، فليس اليهود ولا النصارى ولا المشركون بأولى الناس به، وهذا يدل على أنهم كانوا يقولون: نحن أولى بدينكم. و (أولى) اسم تفضيل أي أشد وليا أي قربا مشتق من ولي إذا صار وليا، وعدي بالباء لتضمنه معنى الاتصال أي أخص الناس بإبراهيم وأقربهم منه. ومن المفسرين من جعل أولى هنا بمعنى أجدر فيضطر إلى تقدير مضاف قبل قوله: بإبراهيم أي بدين إبراهيم. والذين اتبعوا إبراهيم هم الذين اتبعوه في حياته: مثل لوط وإسماعيل وإسحاق، ولا اعتداد بمحاولة الذين حاولوا اتباع الحنيفية ولم يهتدوا إليها، مثل زيد بن عمرو بن نفيل، وأمية ابن أبي الصلت، وأبيه أبي الصلت، وأبي قيس صرمة بن أبي أنس من بني النجار، وقال النبيء صلى الله عليه وسلم: «كاد أمية بن أبي الصلت، أن يسلم» وهو لم يدرك الإسلام فالمعنى كاد أن يكون حنيفا، وفي «صحيح البخاري» : أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين فلقي عالما من اليهود، فسأله عن دينه فقال له: إني أريد أن أكون على دينك، فقال اليهودي: إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله، قال زيد: أفر إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيع، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا؟ قال: لا أعلمه إلا أن تكون حنيفا، قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا