سورة آل عمران · الآية ٦١
﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾
Faman hajjaka fihi mim ba’di ma ja’aka minal ’ilmi faqul ta’alaw nad’u abna’ana wa abna’akum wa nisa’ana wa nisa’akum wa anfusana wa anfusakum summa nabtahil fanaj’al la’natal lahi ’alal kazibin
“Siapa yang membantahmu dalam hal ini setelah engkau memperoleh ilmu, katakanlah (Muhammad), "Marilah kita panggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istrimu, kami sendiri dan diri kamu, kemudian marilah kita ber-mubahalah 121) agar laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta (di antara kita)”
Ali 'Imran 3:61 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: {barangsiapa} membantahmu {dalam urusan Isa} setelah datang kepadamu ilmu, yaitu bahwa ia adalah hamba Allah dan rasul-Nya, dan engkau telah menjelaskan kepada orang yang membantahmu dalil-dalil yang ada padamu yang menunjukkan bahwa ia adalah seorang hamba yang Allah anugerahi nikmat, maka hal itu menunjukkan keingkaran orang yang tidak mengikutimu dalam ilmu yang yakin ini. Maka tidak ada lagi manfaat dalam membantahnya, baik bagimu maupun baginya, karena kebenaran telah jelas. Perdebatannya tentang hal itu adalah perdebatan orang yang membangkang dan memusuhi Allah dan Rasul-Nya, yang tujuannya mengikuti hawa nafsunya, bukan mengikuti apa yang Allah turunkan. Dalam keadaan seperti ini tidak ada lagi jalan lain, maka Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk beralih kepada mubahalah dan li'an, yaitu mereka berdoa dan bermohon kepada Allah agar Dia menimpakan laknat dan azab-Nya kepada pihak yang berdusta di antara kedua golongan, baik dirinya maupun orang-orang yang paling mereka cintai, yaitu anak-anak, putra-putra, dan istri-istri. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun mengajak mereka untuk itu, tetapi mereka berpaling, menghindar, dan mundur. Mereka mengetahui bahwa jika mereka benar-benar melakukan li'an, mereka akan kembali kepada keluarga dan anak-anak mereka dalam keadaan tidak mendapatkan keluarga dan harta, dan mereka akan segera ditimpa azab. Maka mereka rela dengan agama mereka sendiri, padahal mereka yakin akan kebatilannya. Ini adalah puncak kerusakan dan keingkaran. Karena itulah Allah Ta'ala berfirman: [Al-Qur'an: "Jika mereka berpaling, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan."] Maka Allah akan menghukum mereka karena hal itu dengan azab yang paling berat. Allah Ta'ala juga memberitahukan bahwa [Al-Qur'an: "Sesungguhnya ini"], yakni kisah yang Allah ceritakan kepada hamba-hamba-Nya, adalah [Al-Qur'an: "kisah yang benar"], dan setiap kisah yang diceritakan kepada mereka yang menyelisihi dan menentangnya adalah batil. [Al-Qur'an: "Dan tidak ada tuhan selain Allah."] Dialah yang benar-benar disembah, yang tidak pantas diibadahi kecuali Dia, dan tidak berhak atas sedikit pun ibadah selain-Nya. [Al-Qur'an: "Dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Mahaperkasa"], yang menundukkan segala sesuatu dan kepada-Nya tunduk segala sesuatu. [Al-Qur'an: "Yang Maha Bijaksana"], yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, dan bagi-Nya hikmah yang sempurna dalam menguji orang-orang beriman dengan orang-orang kafir, yang mereka perangi, bantah, dan perjuangkan dengan ucapan dan perbuatan.
Teks Arab
أي: { فمن } جادلك { حآجك } في عيسى عليه السلام وزعم أنه فوق منزلة العبودية، بل رفعه فوق منزلته { فيه من بعد ما جآءك من العلم } بأنه عبد الله ورسوله وبينت لمن جادلك ما عندك من الأدلة الدالة على أنه عبد أنعم الله عليه، دل على عناد من لم يتبعك في هذا العلم اليقيني، فلم يبق في مجادلته فائدة تستفيدها ولا يستفيدها هو، لأن الحق قد تبين، فجداله فيه جدال معاند مشاق لله ورسوله، قصده اتباع هواه، لا اتباع ما أنزل الله، فهذا ليس فيه حيلة، فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى مباهلته وملاعنته، فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين، هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فتولوا وأعرضوا ونكلوا، وعلموا أنهم إن لاعنوه رجعوا إلى أهليهم وأولادهم فلم يجدوا أهلا ولا مالا وعوجلوا بالعقوبة، فرضوا بدينهم مع جزمهم ببطلانه، وهذا غاية الفساد والعناد، فلهذا قال تعالى { فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين } فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة، وأخبر تعالى { إن هذا } الذي قصه الله على عباده هو { القصص الحق } وكل قصص يقص عليهم مما يخالفه ويناقضه فهو باطل { وما من إله إلا الله } فهو المألوه المعبود حقا الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ولا يستحق غيره مثقال ذرة من العبادة { وإن الله لهو العزيز } الذي قهر كل شيء وخضع له كل شيء { الحكيم } الذي يضع الأشياء مواضعها، وله الحكمة التامة في ابتلاء المؤمنين بالكافرين، يقاتلونهم ويجادلونهم ويجاهدونهم بالقول والفعل.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى، ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم، كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره. قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره: وقدم (1) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران، ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم يؤول إليهم أمرهم، وهم: العاقب، واسمه عبد المسيح، والسيد، وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأويس الحارث (2) وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، ويحنس. وأمر هؤلاء يؤول إلى ثلاثة منهم، وهم: العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد وكان عالمهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تنصر، فعظمته الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنائس ومولوه وأخدموه، لما يعلمونه من صلابته في دينهم. وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأنه وصفته بما علمه من الكتب المتقدمة جيدا، ولكن احتمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما يرى [من] (3) تعظيمه فيها ووجاهته عند أهلها. قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات: جبب وأردية، في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم فصلوا إلى المشرق. قال: فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، أو السيد الأيهم، وهم من النصرانية على دين الملك، مع اختلاف أمرهم، يقولون: هو الله، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
في قوله: {فيه} [البقرة: 2] عائدة على ذكر عيسى، وجائز أن تكون عائدة على الحق الذي قال تعالى ذكره: {الحق من ربك} [البقرة: 147] ويعني بقوله: {من بعد ما جاءك من العلم} [البقرة: 145] من بعد ما جاءك من العلم الذي قد بينته لك في عيسى أنه عبد الله {فقل تعالوا} [آل عمران: 61] هلموا فلندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، {ثم نبتهل} [آل عمران: 61] يقول: ثم نلتعن، يقال في الكلام: ما له بهله الله، أي لعنه الله، وما له عليه بهلة الله، يريد اللعن، وقال لبيد، وذكر قوما هلكوا، فقال: [البحر الرمل] نظر الدهر إليهم فابتهل يعني دعا عليهم بالهلاك {فنجعل لعنة الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] منا ومنكم في آية عيسى
التحرير والتنوير
عن توجه الإرادة بالتنجيز، فبتلك الكلمة كان آدم أيضا كلمة من الله ولكنه لم يوصف بذلك لأنه لم يقع احتياج إلى ذلك لفوات زمانه. وإنما قال: فيكون ولم يقل فكان لاستحضار صورة تكونه، ولا يحمل المضارع في مثل هذا إلا على هذا المعنى، مثل قوله: الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا [فاطر: 9] وحمله على غير هذا هنا لا وجه له. وقوله: الحق من ربك خبر مبتدأ محذوف: أي هذا الحق. ومن ربك حال من الحق. والخطاب في فلا تكن من الممترين للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود التعريض بغيره، والمعرض بهم هنا هم النصارى الممترون الذين امتروا في الإلاهية بسبب تحقق أن لا أب لعيسى. [61] فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) تفريع على قوله: الحق من ربك فلا تكن من الممترين لما فيه من إيماء إلى أن وفد نجران ممترون في هذا الذي بين الله لهم في هذه الآيات: أي فإن استمروا على محاجتهم إياك مكابرة في هذا الحق أو في شأن عيسى فادعهم إلى المباهلة والملاعنة. ذلك أن تصميمهم على معتقدهم بعد هذا البيان مكابرة محضة بعد ما جاءك من العلم وبينت لهم، فلم يبق أوضح مما حاججتهم به فعلمت أنهم إنما يحاجونك عن مكابرة، وقلة يقين، فادعهم إلى المباهلة بالملاعنة الموصوفة هنا. وتعالوا اسم فعل لطلب القدوم، وهو في الأصل أمر من تعالى يتعالى إذا قصد العلو، فكأنهم أرادوا به في الأصل أمرا بالصعود إلى مكان عال تشريفا للمدعو، ثم شاع