سورة آل عمران · الآية ٦٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ ان نصرانیوں کے خلاف دلیل دیتا ہے جو عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں وہ دعویٰ کرتے ہیں جس کا ان کو کوئی حق نہیں، نہ کوئی دلیل ہے نہ کوئی شبہہ، بلکہ ان کے اپنے گمان کے مطابق بھی ان کا کوئی باپ نہ تھا، اس بنا پر وہ اس کے مستحق ٹھہرے کہ اللہ کے بیٹے ہوں یا ربوبیت میں اللہ کے شریک ہوں۔ یہ شبہہ بھی نہیں، چہ جائیکہ دلیل ہو، کیونکہ ان کی پیدائش اسی طرح ہونا اللہ کی ان نشانیوں میں سے ہے جو خلق و تدبیر میں اللہ کے یکتا ہونے پر دلالت کرتی ہیں، اور یہ کہ تمام اسباب اس کی مشیت کے تابع اور اس کے ارادے کے پیرو ہیں۔ پس یہ ان کے قول کے بالکل برعکس زیادہ واضح دلیل ہے، اور اس بات پر بھی کہ کوئی بھی کسی طرح اللہ کی شرکت کا مستحق نہیں۔ اس کے باوجود آدم علیہ السلام کو اللہ نے مٹی سے پیدا کیا، نہ باپ سے نہ ماں سے۔ جب یہ بات آدم کے لیے وہ چیز لازم نہیں کرتی جو نصاریٰ نے مسیح کے بارے میں مانی ہے، تو وہ مسیح جو ماں سے بغیر باپ کے پیدا ہوا، اس سے بدرجۂ اولیٰ یہ بات لازم نہیں کرتی۔ اور اگر مسیح میں بیٹا ہونے اور الٰہ ہونے کا دعویٰ درست ہو، تو آدم میں اس کا دعویٰ بدرجۂ اولیٰ درست ہوگا۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {بے شک عیسیٰ کی مثال اللہ کے نزدیک آدم کی مثال کی طرح ہے، اس کو اس نے مٹی سے پیدا کیا، پھر اس سے کہا کہ ہو جا تو وہ ہوگیا۔ حق تیرے رب کی طرف سے ہے} یعنی: مسیح علیہ السلام کے بارے میں جو کچھ ہم نے تجھے بتایا ہے وہی حق ہے جو سچائی کے بلند ترین درجے پر ہے، کیونکہ وہ تیرے رب کی طرف سے ہے، اور تیرے ساتھ اس کی خاص تربیت میں سے یہ ہے کہ اس نے تم پر انبیاء کے واقعات بیان فرمائے۔ {پس تو شک کرنے والوں میں سے نہ ہو} یعنی ان میں سے نہ ہو جو اس چیز میں شک کریں جو تجھے تیرے رب نے بتائی ہے۔ اس آیت اور اس کے بعد کی آیات میں ایک عظیم اصول کی دلیل ہے، وہ یہ کہ جس مسئلے کے حق ہونے پر دلائل قائم ہوں اور بندہ اس پر یقین رکھتا ہو، خواہ وہ عقائد کا مسئلہ ہو یا کوئی اور، تو اس پر لازم ہے کہ وہ یقین رکھے کہ اس کے خلاف جو بھی بات ہو وہ باطل ہے، اور جو بھی شبہہ اس پر وارد کیا جائے وہ فاسد ہے، خواہ بندہ اس کے حل پر قادر ہو یا نہ ہو۔ اس کا عاجز ہونا اس کے علم کو مجروح نہیں کرتا، کیونکہ جو چیز حق کے خلاف ہو وہ باطل ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {پس حق کے بعد گمراہی کے سوا کیا ہے} [قرآن: "پس حق کے بعد گمراہی کے سوا کیا رہ جاتا ہے"] اسی شرعی اصول سے انسان کے بہت سے وہ اشکالات حل ہو جاتے ہیں جو متکلمین پیش کرتے ہیں اور منطقی ترتیب دیتے ہیں۔ اگر انسان ان کو حل کرے تو یہ اس کی طرف سے تبرع ہے، ورنہ اس کا فرض یہ ہے کہ وہ حق کو اس کے دلائل کے ساتھ واضح کرے اور اس کی طرف دعوت دے۔
عربی متن
يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلام ما ليس له بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكا لله في الربوبية، وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة، لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى، ومع هذا فآدم عليه السلام خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى وأحرى، فلهذا قال تعالى { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك } أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام. { فلا تكن من الممترين } أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك، وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل، وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد على حلها أم لا فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه، لأن ما خالف الحق فهو باطل، قال تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال [يونس: 32] وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى، ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم، كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره. قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره: وقدم (1) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران، ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم يؤول إليهم أمرهم، وهم: العاقب، واسمه عبد المسيح، والسيد، وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأويس الحارث (2) وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، ويحنس. وأمر هؤلاء يؤول إلى ثلاثة منهم، وهم: العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد وكان عالمهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تنصر، فعظمته الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنائس ومولوه وأخدموه، لما يعلمونه من صلابته في دينهم. وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأنه وصفته بما علمه من الكتب المتقدمة جيدا، ولكن احتمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما يرى [من] (3) تعظيمه فيها ووجاهته عند أهلها. قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات: جبب وأردية، في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم فصلوا إلى المشرق. قال: فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، أو السيد الأيهم، وهم من النصرانية على دين الملك، مع اختلاف أمرهم، يقولون: هو الله، …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) استئناف بياني: بين به ما نشأ من الأوهام، عند النصارى، عن وصف عيسى بأنه كلمة من الله، فضلوا بتوهمهم أنه ليس خالص الناسوت. وهذا شروع في إبطال عقيدة النصارى من تأليه عيسى، ورد مطاعنهم في الإسلام وهو أقطع دليل بطريق الإلزام لأنهم قالوا بإلهية عيسى من أجل أنه خلق بكلمة من الله وليس له أب، فقالوا: هو ابن الله، فأراهم الله أن آدم أولى بأن يدعى له ذلك، فإذا لم يكن آدم إلاها مع أنه خلق بدون أبوين فعيسى أولى بالمخلوقية من آدم. ومحل التمثيل كون كليهما خلق من دون أب، ويزيد آدم بكونه من دون أم أيضا، فلذلك احتيج إلى ذكر وجه الشبه بقوله: خلقه من تراب الآية أي خلقه دون أب ولا أم بل بكلمة كن، مع بيان كونه أقوى في المشبه به على ما هو الغالب. وإنما قال عند الله أي نسبته إلى الله لا يزيد على آدم شيئا في كونه خلقا غير معتاد، لكم لأنهم جعلوا خلقه العجيب موجبا للمسيح نسبة خاصة عند الله وهي البنوة. وقال ابن عطية: أراد بقوله: عند الله نفس الأمر والواقع. والضمير في خلقه لآدم لا لعيسى إذ قد علم الكل أن عيسى لم يخلق من تراب، فمحل التشبيه قوله: ثم قال له كن فيكون. وجملة خلقه وما عطف عليها مبينة لجملة كمثل آدم. وثم للتراخي الرتبي فإن تكوينه بأمر كن أرفع رتبة من خلقه من تراب، وهو أسبق في الوجود والتكوين المشار إليه بكن: هو تكوينه على الصفة المقصودة، ولذلك لم يقل: كونه من تراب ولم يقل: قال له كن من تراب ثم أحياه، بل قال خلقه ثم قال له كن. وقول كن تعبير عن تعلق القدرة بتكوينه حيا ذا روح ليعلم السامعون أن التكوين ليس بصنع يد، ولا نحت بآلة، ولكنه بإرادة وتعلق قدرة وتسخير الكائنات التي لها أثر في تكوين المراد، حتى تلتئم وتندفع إلى إظهار المكون وكل ذلك