سورة آل عمران · الآية ٥٩
﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
Inna masala ’isa ’indal lahi kamasali adama khalaqahu min turabin summa qala lahu kun fayakun
“Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa bagi Allah, seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka jadilah ia”
Ali 'Imran 3:59 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memberikan hujjah kepada orang-orang Nasrani yang menganggap Isa 'alaihis salam memiliki sesuatu yang bukan haknya, tanpa dalil dan tanpa syubhat. Mereka beranggapan bahwa karena Isa tidak memiliki ayah, ia pantas menjadi anak Allah atau sekutu bagi Allah dalam ketuhanan. Anggapan ini bahkan tidak layak disebut syubhat, apalagi hujjah, karena penciptaan Isa yang demikian justru termasuk tanda-tanda kekuasaan Allah yang menunjukkan bahwa Allah Maha Esa dalam penciptaan dan pengaturan, dan bahwa seluruh sebab tunduk pada kehendak-Nya dan mengikuti iradah-Nya. Dengan demikian, keadaan Isa justru lebih menunjukkan kebalikan dari pendapat mereka, dan menunjukkan bahwa tidak seorang pun berhak disekutukan dengan Allah dalam bentuk apa pun, terlebih lagi. Selain itu, Adam 'alaihis salam diciptakan Allah dari tanah, tanpa ayah maupun ibu. Jika hal itu tidak menjadikan Adam berhak atas apa yang dianggap kaum Nasrani pada diri Al-Masih, maka Al-Masih yang diciptakan dari seorang ibu tanpa ayah lebih layak lagi untuk tidak mendapatkannya. Dan jika pengakuan anak dan ketuhanan pada Al-Masih itu sah, maka pengakuan itu pada Adam lebih layak lagi (untuk diterima). Karena itulah Allah Ta'ala berfirman: [Al-Qur'an: "Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa di sisi Allah adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakannya dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: 'Jadilah!' Maka jadilah dia. Kebenaran itu datang dari Tuhanmu."] Maksudnya: apa yang Kami beritahukan kepadamu tentang keadaan Isa 'alaihis salam itulah kebenaran yang berada pada tingkat tertinggi dari kejujuran, karena ia berasal dari Tuhanmu, yang di antara bentuk pemeliharaan khusus-Nya kepadamu dan umatmu ialah menceritakan kepadamu kisah-kisah para nabi 'alaihimus salam. [Al-Qur'an: "Maka janganlah engkau termasuk orang-orang yang ragu."] Maksudnya: janganlah engkau ragu terhadap sesuatu pun dari apa yang Tuhanmu beritahukan kepadamu. Dalam ayat ini dan sesudahnya terdapat dalil suatu kaidah yang mulia, yaitu bahwa setiap perkara yang telah ditegakkan dalil atas kebenarannya dan diyakini oleh seorang hamba, baik dalam masalah akidah maupun lainnya, maka wajib baginya meyakini bahwa setiap hal yang bertentangan dengannya adalah batil, dan setiap syubhat yang diajukan terhadapnya adalah rusak, baik hamba itu mampu menjawabnya atau tidak. Ketidakmampuannya menjawab syubhat itu tidak boleh menjadikan ia meragukan apa yang telah ia ketahui, karena apa yang menyelisihi kebenaran adalah batil. Allah Ta'ala berfirman: [Al-Qur'an: "Maka tidak ada (sesuatu) setelah kebenaran selain kesesatan."] (Yunus: 32). Dengan kaidah syar'i ini, banyak persoalan rumit yang dilontarkan oleh para ahli kalam dan disusun oleh para ahli logika dapat terurai dari diri manusia. Jika manusia mampu menjawabnya, maka itu merupakan kelebihan darinya; jika tidak, maka kewajibannya adalah menjelaskan kebenaran dengan dalil-dalilnya dan menyerukannya.
Teks Arab
يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلام ما ليس له بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكا لله في الربوبية، وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة، لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى، ومع هذا فآدم عليه السلام خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى وأحرى، فلهذا قال تعالى { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك } أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام. { فلا تكن من الممترين } أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك، وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل، وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد على حلها أم لا فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه، لأن ما خالف الحق فهو باطل، قال تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال [يونس: 32] وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى، ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة ردا عليهم، كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره. قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره: وقدم (1) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران، ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم يؤول إليهم أمرهم، وهم: العاقب، واسمه عبد المسيح، والسيد، وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأويس الحارث (2) وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، ويحنس. وأمر هؤلاء يؤول إلى ثلاثة منهم، وهم: العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد وكان عالمهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تنصر، فعظمته الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنائس ومولوه وأخدموه، لما يعلمونه من صلابته في دينهم. وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأنه وصفته بما علمه من الكتب المتقدمة جيدا، ولكن احتمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما يرى [من] (3) تعظيمه فيها ووجاهته عند أهلها. قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات: جبب وأردية، في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم فصلوا إلى المشرق. قال: فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، أو السيد الأيهم، وهم من النصرانية على دين الملك، مع اختلاف أمرهم، يقولون: هو الله، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذكر، ولا أنثى يقول: فليس خلقي عيسى من أمه من غير فحل، بأعجب من خلقي آدم من غير ذكر ولا أنثى، فكان لحما، يقول: وأمري إذ أمرته أن يكون فكان، فكذلك خلقي عيسى أمرته أن يكون فكان. وذكر أهل التأويل أن الله عز وجل أنزل هذه الآية احتجاجا لنبيه صلى الله عليه وسلم على الوفد من نصارى نجران الذين حاجوه في عيسى
التحرير والتنوير
إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) استئناف بياني: بين به ما نشأ من الأوهام، عند النصارى، عن وصف عيسى بأنه كلمة من الله، فضلوا بتوهمهم أنه ليس خالص الناسوت. وهذا شروع في إبطال عقيدة النصارى من تأليه عيسى، ورد مطاعنهم في الإسلام وهو أقطع دليل بطريق الإلزام لأنهم قالوا بإلهية عيسى من أجل أنه خلق بكلمة من الله وليس له أب، فقالوا: هو ابن الله، فأراهم الله أن آدم أولى بأن يدعى له ذلك، فإذا لم يكن آدم إلاها مع أنه خلق بدون أبوين فعيسى أولى بالمخلوقية من آدم. ومحل التمثيل كون كليهما خلق من دون أب، ويزيد آدم بكونه من دون أم أيضا، فلذلك احتيج إلى ذكر وجه الشبه بقوله: خلقه من تراب الآية أي خلقه دون أب ولا أم بل بكلمة كن، مع بيان كونه أقوى في المشبه به على ما هو الغالب. وإنما قال عند الله أي نسبته إلى الله لا يزيد على آدم شيئا في كونه خلقا غير معتاد، لكم لأنهم جعلوا خلقه العجيب موجبا للمسيح نسبة خاصة عند الله وهي البنوة. وقال ابن عطية: أراد بقوله: عند الله نفس الأمر والواقع. والضمير في خلقه لآدم لا لعيسى إذ قد علم الكل أن عيسى لم يخلق من تراب، فمحل التشبيه قوله: ثم قال له كن فيكون. وجملة خلقه وما عطف عليها مبينة لجملة كمثل آدم. وثم للتراخي الرتبي فإن تكوينه بأمر كن أرفع رتبة من خلقه من تراب، وهو أسبق في الوجود والتكوين المشار إليه بكن: هو تكوينه على الصفة المقصودة، ولذلك لم يقل: كونه من تراب ولم يقل: قال له كن من تراب ثم أحياه، بل قال خلقه ثم قال له كن. وقول كن تعبير عن تعلق القدرة بتكوينه حيا ذا روح ليعلم السامعون أن التكوين ليس بصنع يد، ولا نحت بآلة، ولكنه بإرادة وتعلق قدرة وتسخير الكائنات التي لها أثر في تكوين المراد، حتى تلتئم وتندفع إلى إظهار المكون وكل ذلك