Allah Ta'ala memberitahukan bahwa para malaikat membawa kabar gembira kepada Maryam 'alaihassalam dengan kabar yang paling agung, yaitu "kalimat Allah", yaitu hamba-Nya dan rasul-Nya, Isa putra Maryam. Ia disebut kalimat Allah karena ia ada dengan kalimat (perintah) dari Allah, sebab keadaannya berada di luar sebab-sebab yang biasa. Allah menjadikannya salah satu tanda kebesaran-Nya dan ciptaan-Nya yang menakjubkan. Maka Allah mengutus Jibril 'alaihissalam kepada Maryam, lalu ia meniupkan (tiupan) ke dalam saku baju Maryam, dan tiupan yang suci dari malaikat yang suci itu pun masuk ke dalam dirinya. Dari tiupan itu Allah menciptakan ruh yang suci tersebut. Maka ia bersifat ruhani, tercipta dari materi ruhani, dan karena itulah ia disebut "ruh Allah". {Terhormat di dunia dan akhirat} artinya: ia memiliki kedudukan yang agung di dunia. Allah menjadikannya salah seorang dari Ulul Azmi di antara para rasul, pemilik syariat-syariat besar dan para pengikut. Allah menyebarkan sebutan baik tentangnya hingga memenuhi antara timur dan barat. Di akhirat ia terhormat di sisi Allah, dapat memberi syafaat sebagaimana saudara-saudaranya dari kalangan nabi dan rasul, dan keutamaannya tampak atas kebanyakan alam semesta. Karena itu ia termasuk orang-orang yang dekat kepada Allah, bahkan ia 'alaihissalam termasuk pemimpin orang-orang yang didekatkan (kepada Allah). {Dan ia berbicara kepada manusia ketika masih dalam buaian dan ketika dewasa}. Ini bukan pembicaraan biasa, melainkan yang dimaksud adalah ia berbicara kepada manusia dengan hal-hal yang mendatangkan kebaikan dan keberuntungan mereka, yaitu pembicaraan para rasul. Dalam hal ini tercakup pengutusannya dan dakwahnya kepada makhluk untuk kembali kepada Tuhan mereka. Adapun bicaranya di dalam buaian merupakan tanda kebesaran Allah yang bermanfaat bagi orang-orang beriman, dan menjadi hujjah atas orang-orang yang membangkang, bahwa ia adalah rasul Tuhan semesta alam, bahwa ia adalah hamba Allah, dan sebagai nikmat serta pembebasan bagi ibunya dari tuduhan yang dilemparkan kepadanya. {Dan termasuk orang-orang yang saleh}, yaitu Allah menganugerahinya kesalehan, sebagaimana Dia menganugerahi orang-orang lain, dan memasukkannya ke dalam golongan mereka. Dalam ayat ini terdapat beberapa kabar gembira bagi Maryam, di samping penyebutan Al-Masih 'alaihissalam. {Maryam berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana mungkin aku mempunyai anak, padahal tidak pernah ada manusia yang menyentuhku?"} Lazimnya anak tidak lahir kecuali dari sentuhan laki-laki. Ucapan ini merupakan keheranan dari Maryam, bukan keraguan terhadap kekuasaan Allah Ta'ala. {Allah berfirman: "Demikianlah Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila Dia menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: 'Jadilah!' maka jadilah ia"} Allah mengabarkan kepadanya bahwa ini adalah perkara yang luar biasa di luar kebiasaan, yang diciptakan oleh Zat yang berfirman kepada setiap perkara yang dikehendaki-Nya: "Jadilah!", maka jadilah. Siapa yang yakin akan hal itu, hilanglah darinya keheranan dan kekaguman. Di antara hikmah Allah Yang Mahasuci ialah bahwa Dia menuntun pemberitaan tentang hamba-hamba-Nya secara bertahap, dari yang aneh kepada yang lebih aneh lagi. Maka Dia menyebutkan lahirnya Yahya bin Zakaria dari dua orang tua, yang salah satunya sudah sangat tua dan yang lain mandul. Kemudian Dia menyebutkan sesuatu yang lebih aneh dan lebih menakjubkan dari itu, yaitu lahirnya Isa 'alaihissalam dari seorang ibu tanpa ayah, untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya bahwa Dia Mahakuasa melakukan apa yang Dia kehendaki, dan apa yang Dia kehendaki pasti terjadi, sedangkan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan terjadi. Selanjutnya Allah Ta'ala menyebutkan karunia-Nya yang agung kepada hamba dan rasul-Nya, Isa 'alaihissalam, lalu berfirman: {Dan Dia mengajarkan kepadanya al-kitab}. Kemungkinan yang dimaksud adalah jenis kitab, sehingga penyebutan Taurat dan Injil merupakan pengkhususan keduanya karena keutamaan dan kemuliaannya, serta karena keduanya memuat hukum-hukum dan syariat yang dengannya para nabi Bani Israil memutuskan perkara, dan termasuk pengajaran. Oleh karena itu tercakup di dalamnya pengajaran lafaz dan maknanya. Dan mungkin pula yang dimaksud dengan firman-Nya {dan Dia mengajarkan kepadanya al-kitab} adalah tulis-menulis, karena menulis termasuk nikmat Allah yang paling agung bagi hamba-hamba-Nya. Karena itu Allah memberi karunia kepada hamba-hamba-Nya dengan mengajarkan mereka menulis dengan pena dalam surah pertama yang Dia turunkan, firman-Nya: "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Mahamulia, yang mengajar (manusia) dengan pena." [Al-'Alaq: 1-4]. Yang dimaksud dengan hikmah adalah mengetahui rahasia-rahasia syariat dan meletakkan segala sesuatu pada tempatnya. Maka hal itu merupakan karunia bagi Isa 'alaihissalam berupa pengajaran tulis-menulis, ilmu, dan hikmah. Inilah kesempurnaan bagi manusia pada dirinya sendiri. Kemudian Allah menyebutkan kesempurnaan lain baginya dan keutamaan tambahan di atas apa yang telah Allah anugerahkan kepadanya, yaitu firman-Nya: {Dan (sebagai) seorang rasul kepada Bani Israil}. Allah mengutusnya kepada kaum yang mulia ini, yang pada masa itu merupakan kaum terbaik di alam semesta, untuk menyeru mereka kepada Allah. Allah memberinya tanda-tanda yang menunjukkan kepada mereka bahwa ia benar-benar utusan Allah dan nabi-Nya yang jujur. Karena itu ia berkata: {Sesungguhnya aku datang kepadamu dengan membawa tanda dari Tuhanmu, yaitu aku membuatkan untuk kamu dari tanah suatu bentuk burung}, yakni aku membentuknya menyerupai burung, {lalu aku tiupkan padanya, maka ia menjadi burung dengan izin Allah}, yakni burung yang memiliki ruh dan dapat terbang dengan izin Allah. {Dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (al-akmah) dan orang yang berpenyakit kusta (al-abras)} dengan izin Allah. {Dan aku menghidupkan orang mati dengan izin Allah. Dan aku beritahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda bagi kamu, jika kamu orang-orang beriman}. Tanda apa yang lebih agung daripada menjadikan benda mati sebagai makhluk hidup, menyembuhkan orang-orang yang cacat yang tidak dapat diobati oleh para tabib, menghidupkan orang mati, dan memberitakan perkara-perkara gaib? Masing-masing dari hal ini sudah merupakan tanda yang agung tersendiri, apalagi jika semuanya berkumpul dan sebagiannya membenarkan sebagian yang lain. Semua itu tentu mendatangkan keyakinan dan mengajak kepada iman. {Dan membenarkan Taurat yang ada sebelumku}, yakni aku datang dengan jenis yang sama dengan apa yang dibawa Taurat dan apa yang dibawa Musa 'alaihissalam. Ciri orang yang jujur ialah bahwa khabarnya sejenis dengan khabar orang-orang jujur: ia menyampaikan kebenaran dan memerintahkan keadilan tanpa pertentangan dan tanpa kontradiksi. Berbeda dengan orang yang mengaku dakwaan dusta, terlebih dakwaan yang paling besar, yaitu pengakuan kenabian. Pendusta dalam hal ini pasti akan tampak bagi setiap orang kedustaannya, kontradiksinya, pertentanganny dengan khabar orang-orang jujur, dan kesesuaiannya dengan khabar para pendusta. Inilah konsekuensi dari sunnah-sunnah yang telah berlalu, hikmah ilahi, dan rahmat Rabbani kepada hamba-hamba-Nya, karena tidak akan pernah tersamar antara orang jujur dan pendusta dalam dakwaan kenabian. Berbeda dengan sebagian perkara parsial, di mana orang jujur bisa tersamar dengan pendusta. Adapun kenabian, di atasnya bergantung petunjuk atau kesesatan makhluk, kebahagiaan atau kesengsaraan mereka. Sudah diketahui bahwa orang yang jujur dalam hal ini termasuk makhluk yang paling sempurna, sedangkan pendusta termasuk makhluk yang paling hina, paling dusta, dan paling zalim. Maka hikmah dan rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya menuntut adanya perbedaan yang jelas antara keduanya bagi setiap orang yang berakal. Kemudian Isa 'alaihissalam mengabarkan bahwa syariat Injil adalah syariat yang mengandung kemudahan dan keringanan, maka ia berfirman: {Dan agar aku menghalalkan bagimu sebagian yang diharamkan atasmu}. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian besar hukum Taurat tidak dihapus oleh Injil, melainkan Injil menyempurnakan dan menetapkannya. {Dan aku datang kepadamu dengan membawa tanda dari Tuhanmu}, yang menunjukkan kebenaranku dan wajibnya mengikutiku, yaitu tanda-tanda yang telah disebutkan sebelumnya. Maksud dari semua itu adalah firman-Nya: {Maka bertakwalah kepada Allah}, dengan melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya, {dan taatilah aku}, karena taat kepada rasul adalah taat kepada Allah. {Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahlah Dia}. Ia berdalil dengan tauhid rububiyah, yang diakui oleh setiap orang, untuk menetapkan tauhid uluhiyah, yang diingkari oleh kaum musyrikin. Sebagaimana Allah-lah yang menciptakan, memberi rezeki, dan melimpahkan nikmat kepada kita, baik yang lahir maupun yang batin, maka hendaklah Dia pula sesembahan kita, yang kita peribadatkan dengan cinta, takut, harap, doa, memohon pertolongan, dan segala macam ibadah. Dalam ayat ini terdapat bantahan terhadap kaum Nasrani yang mengatakan bahwa Isa adalah tuhan atau anak Allah. Ini adalah pengakuan Isa 'alaihissalam bahwa ia adalah hamba yang diatur dan makhluk ciptaan, sebagaimana firman-Nya: "Sesungguhnya aku adalah hamba Allah, Dia memberiku Kitab dan menjadikanku nabi" [Maryam: 30]. Dan firman Allah Ta'ala: "Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: 'Wahai Isa putra Maryam, apakah engkau yang mengatakan kepada manusia: Jadikanlah aku dan ibuku dua tuhan selain Allah?' Isa menjawab: 'Mahasuci Engkau, tidak patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku. Jika aku pernah mengatakannya, tentu Engkau telah mengetahuinya...'" [Al-Ma'idah: 116] hingga firman-Nya: "Aku tidak mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku, yaitu: sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu." [Al-Ma'idah: 117] Firman-Nya {هذا} yakni ibadah kepada Allah, bertakwa kepada-Nya, dan taat kepada Rasul-Nya, {صراط مستقيم} jalan yang menyampaikan kepada Allah dan surga-Nya. Selain itu adalah jalan-jalan yang menghantarkan ke neraka Jahim. {فلما أحس عيسى منهم الكفر} yakni ketika Isa melihat dari mereka sikap tidak mau tunduk kepadanya, bahkan mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata", dan mereka berniat membunuhnya serta berupaya untuk itu. {قال من أنصاري إلى الله} "Siapakah yang akan menolongku dalam menuju Allah, yaitu yang membantuku dan berdiri bersamaku membela agama Allah?" {قال الحواريون} mereka adalah para penolong {نحن أنصار الله} yakni mereka bersiap bersamanya dan berdiri melaksanakan hal itu. Mereka berkata: {آمنا بالله} {فاكتبنا مع الشاهدين} yakni kesaksian yang bermanfaat, yaitu kesaksian atas keesaan Allah dan pembenaran terhadap Rasul-Nya disertai dengan pelaksanaannya. Maka ketika mereka berdiri bersama Isa membela agama Allah dan menegakkan syariat-Nya, sekelompok dari Bani Israil beriman dan sekelompok lainnya kafir. Kedua kelompok itu pun berperang, lalu Allah menguatkan orang-orang yang beriman dengan pertolongan-Nya atas musuh mereka, sehingga mereka menjadi yang menang. Karena itulah Allah Ta'ala berfirman di sini: {ومكروا} yakni orang-orang kafir itu merencanakan untuk membunuh nabi Allah dan memadamkan cahayanya, {ومكر الله} yakni Allah membalas tipu daya mereka, {والله خير الماكرين} Allah membalikkan tipu daya mereka kepada diri mereka sendiri, sehingga mereka menjadi orang-orang yang merugi. {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} Maka Allah mengangkat hamba dan rasul-Nya, Isa, kepada-Nya, dan menjadikan orang lain menyerupai dirinya. Mereka menangkap orang yang diserupakan itu, lalu membunuh dan menyalibnya, dan mereka menanggung dosa besar karena niat mereka bahwa dia adalah Rasulullah. Allah berfirman: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [An-Nisa: 157] Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa Allah Ta'ala tinggi (di atas makhluk-Nya) dan istiwa di atas Arsy-Nya secara hakiki, sebagaimana ditunjukkan oleh nas-nas Al-Qur'an dan hadis-hadis Nabi yang diterima oleh Ahlus Sunnah dengan penerimaan, keimanan, dan penyerahan diri. Allah Maha Perkasa, Maha Kuat, dan Maha Menundukkan. Di antara keperkasaan-Nya ialah bahwa Dia menahan Bani Israil dari niat mereka yang sudah bulat untuk membunuh Isa alaihis salam, padahal tidak ada penghalang bagi mereka, sebagaimana firman-Nya: {وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} [Al-Ma'idah: 110]. Dia Maha Bijaksana, yang meletakkan segala sesuatu pada tempatnya. Dan Dia memiliki hikmah yang sangat agung dalam menjadikan keserupaan itu bagi Bani Israil, sehingga mereka terjatuh dalam kesamaran, sebagaimana firman-Nya: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} [An-Nisa: 157]. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}. Telah disebutkan sebelumnya bahwa Allah menguatkan orang-orang beriman dari mereka atas orang-orang kafir. Kemudian, kaum Nasrani yang mengaku sebagai pengikut Isa alaihis salam senantiasa berada di atas orang-orang Yahudi, karena kaum Nasrani lebih dekat kepada ajaran Isa dibanding Yahudi, hingga Allah mengutus Nabi kita Muhammad ﷺ. Maka kaum Muslimin adalah pengikut Isa yang sebenarnya, lalu Allah menguatkan dan menolong mereka atas Yahudi, Nasrani, dan seluruh orang kafir. Adapun kemenangan orang-orang kafir dari kalangan Nasrani maupun lainnya atas kaum Muslimin pada sebagian masa terjadi sebagai hikmah dari Allah sekaligus hukuman atas sikap mereka yang meninggalkan mengikuti Rasulullah ﷺ. {ثم إلي مرجعكم} yakni tempat kembali seluruh makhluk, {فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} masing-masing mengklaim bahwa kebenaran ada padanya dan dialah yang benar sementara yang lain keliru; ini hanyalah klaim yang membutuhkan bukti. Kemudian Allah memberitakan keputusan-Nya di antara mereka dengan adil dan lurus, firman-Nya: {فأما الذين كفروا} yakni kafir kepada Allah, ayat-ayat-Nya, dan rasul-rasul-Nya, {فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة}. Adapun azab di dunia adalah apa yang Allah timpakan kepada mereka berupa bencana, hukuman yang nyata, pembunuhan, kehinaan, dan lainnya yang merupakan contoh dari azab akhirat. Adapun azab akhirat adalah bencana terbesar dan musibah paling agung, yaitu azab neraka, murka Yang Maha Perkasa, dan terhalangnya mereka dari pahala orang-orang yang baik. {وما لهم من ناصرين} yang akan menolong mereka dari azab Allah; bukan mereka yang mereka anggap sebagai pemberi syafaat di sisi Allah, bukan pula tuhan-tuhan yang mereka jadikan pelindung selain Allah, bukan pula teman-teman dan kerabat mereka, dan mereka tidak dapat menolong diri mereka sendiri. {وأما الذين آمنوا} kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kebangkitan setelah mati, dan hal-hal lain yang Allah perintahkan untuk diimani, {وعملوا الصالحات} yaitu amal hati, lisan, dan badan yang dibawa syariatnya oleh para rasul, dan mereka meniatkannya untuk mencari keridaan Tuhan semesta alam, {فيوفيهم أجورهم}. Ayat ini menunjukkan bahwa di dunia pun mereka memperoleh balasan atas amal mereka berupa kemuliaan, kehormatan, pertolongan, dan kehidupan yang baik. Adapun penyempurnaan pahala itu terjadi pada hari kiamat, ketika mereka mendapati kebaikan yang telah mereka kerjakan dihadirkan secara utuh dan sempurna, lalu setiap pelaku amal diberi balasan amalnya, dan Allah menambahkan karunia dan kemurahan-Nya kepada mereka. {والله لا يحب الظالمين} bahkan Dia membenci mereka dan menimpakan murka dan azab-Nya kepada mereka. {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} Ini merupakan karunia yang besar bagi Rasul-Nya Muhammad ﷺ dan umatnya, karena Allah menurunkan kepada mereka Al-Qur'an yang bijaksana ini, yang kokoh dan teliti, yang menjelaskan hukum-hukum, halal dan haram, serta berita para nabi terdahulu dan mukjizat-mukjizat nyata yang Allah jadikan melalui tangan mereka. Al-Qur'an ini menceritakan kepada kita segala berita dan hukum yang bermanfaat, sehingga di dalamnya terdapat ilmu, pelajaran, dan penguatan hati, dan ini termasuk rahmat Tuhan semesta alam yang paling agung. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب...}.