اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ فرشتوں نے مریم علیہا السلام کو سب سے بڑی خوشخبری دی، یعنی اللہ کا کلمہ، اس کا بندہ اور رسول عیسیٰ ابن مریم۔ انہیں "کلمۃ اللہ" اس لیے کہا گیا کہ وہ اللہ کے کلمۂ "کن" سے پیدا ہوئے، کیونکہ ان کا حال اسباب سے ماورا تھا، اور اللہ نے ان کو اپنی نشانیوں اور مخلوقات کے عجائب میں سے بنایا۔ چنانچہ اللہ نے جبریل علیہ السلام کو مریم کے پاس بھیجا، تو انہوں نے ان کے گریبان میں پھونک ماری، اور وہ پاکیزہ پھونک اس پاکیزہ فرشتے کی طرف سے ان میں داخل ہو گئی۔ پھر اللہ نے اس سے وہ پاکیزہ روح پیدا کی، پس وہ روحانی تھے جو روحانی مادے سے پیدا ہوئے، اسی لیے انہیں "روح اللہ" کہا گیا۔ {وجیہاً فی الدنیا والآخرۃ} یعنی دنیا میں ان کے لیے بڑی عزت ہے۔ اللہ نے انہیں رسولوں میں سے اولوالعزم رسولوں میں شامل فرمایا، جو بڑی شریعتوں اور پیروکاروں والے ہیں، اور ان کا ذکر اتنا پھیلایا کہ مشرق و مغرب کے درمیان کی ہر جگہ بھر گیا۔ اور آخرت میں وہ اللہ کے نزدیک باعزت ہوں گے، سفارش کریں گے، اپنے بھائی نبیوں اور رسولوں کی طرح، اور ان کی فضیلت اکثر جہانوں پر ظاہر ہوگی۔ اسی لیے وہ اللہ کے مقربین میں سے تھے، بلکہ مخلوق میں اپنے رب سے سب سے قریب، بلکہ وہ علیہ السلام مقربین کے سردار ہیں۔ {ویکلم الناس فی المہد وکہلاً} یہ عام کلام نہیں، بلکہ مراد یہ ہے کہ وہ لوگوں سے ایسی بات کریں گے جس میں ان کی بھلائی اور کامیابی ہو، اور یہ رسولوں کا کلام ہے۔ اس میں ان کی رسالت اور مخلوق کو اپنے رب کی طرف بلانا شامل ہے، اور گہوارے میں ان کا کلام کرنا اللہ کی ایک عظیم نشانی ہے جس سے مومن فائدہ اٹھاتے ہیں اور معاندین پر حجت ہوتی ہے کہ وہ رب العالمین کے رسول اور اللہ کے بندے ہیں، اور یہ ان کی والدہ کے لیے نعمت اور ان پر لگائے گئے الزام سے براءت ہے۔ {ومن الصالحین} یعنی اللہ انہیں صلاح عطا فرماتا ہے، اور انہیں صالحین کی جماعت میں شامل کرتا ہے۔ اس میں مریم کے لیے کئی خوشخبریاں ہیں، ساتھ ہی مسیح علیہ السلام کے ذکر کی بلندی بھی ہے۔ {قالت رب أنّٰی یکون لی ولد ولم یمسسنی بشر} عام طور پر اولاد بشر کے چھونے ہی سے ہوتی ہے، اور یہ تعجب مریم کا اظہار تھا، اللہ کی قدرت میں انہیں کوئی شک نہ تھا۔ {قال کذلک اللہ یخلق ما یشاء إذا قضیٰ أمراً فإنما یقول لہ کن فیکون} تو اللہ نے انہیں بتایا کہ یہ عادت کے خلاف ایک امر ہے، جس کا خالق وہی ہے جو کسی بھی چیز کے ارادے پر کہتا ہے "ہو جا" تو وہ ہو جاتی ہے۔ جو اس بات کا یقین رکھتا ہے اس سے تعجب اور استعجاب دور ہو جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کی حکمت یہ ہے کہ بندوں کو خبریں اس طرح دیتا ہے کہ غریب بات سے آہستہ آہستہ اس سے بھی زیادہ عجیب بات تک لے جائے۔ چنانچہ پہلے یحییٰ بن زکریا کے وجود کا ذکر کیا جو دو ایسے والدین سے ہوئے جن میں سے ایک بوڑھا تھا اور دوسری بانجھ، پھر اس سے بھی زیادہ عجیب بات بیان کی، یعنی عیسیٰ علیہ السلام کا ماں سے بغیر باپ کے پیدا ہونا، تاکہ بندوں کو معلوم ہو کہ اللہ جو چاہے کرنے والا ہے، جو چاہے ہو جاتا ہے اور جو نہ چاہے نہیں ہوتا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے بندے اور رسول عیسیٰ علیہ السلام پر اپنے عظیم احسان کا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: {ویعلمہ الکتاب} اس میں احتمال ہے کہ مراد جنسِ کتاب ہو، تو تورات اور انجیل کا ذکر ان دونوں کی شرافت و فضیلت اور ان احکام و شرائع پر مشتمل ہونے کی وجہ سے خاص طور پر ہے جن کے مطابق بنی اسرائیل کے انبیاء فیصلہ کرتے تھے، اور اس میں اس کے الفاظ و معانی کی تعلیم بھی شامل ہے۔ اور احتمال ہے کہ {ویعلمہ الکتاب} سے مراد لکھنا ہو، کیونکہ لکھنا اللہ کی بندوں پر عظیم نعمتوں میں سے ہے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے قلم کے ذریعے تعلیم دینے کا احسان پہلی نازل ہونے والی سورت میں جتایا، فرمایا: اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم [قرآن: "پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا، انسان کو خون کی پھٹک سے پیدا کیا، پڑھ اور تیرا رب بڑا کریم ہے، جس نے قلم سے سکھایا"] (العلق: 1-4)۔ حکمت سے مراد شریعت کے رازوں کی معرفت اور ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھنا ہے، تو یہ عیسیٰ علیہ السلام پر احسان ہے کہ انہیں لکھنا، علم اور حکمت سکھائی گئی، اور یہ انسان کا اپنے نفس میں کمال ہے۔ پھر اللہ نے ان کے لیے ایک اور کمال اور اضافی فضیلت بیان کی، فرمایا: {ورسولاً إلی بنی إسرائیل} تو اللہ نے انہیں اس فاضل قوم کی طرف بھیجا جو اپنے زمانے میں سب جہانوں سے افضل تھی، تاکہ وہ انہیں اللہ کی طرف بلائیں، اور ان کے لیے ایسی نشانیاں قائم کیں جو اس بات پر دلیل تھیں کہ وہ حقیقتاً اللہ کے رسول اور سچے نبی ہیں۔ اسی لیے فرمایا: {أنی قد جئتکم بآیۃ من ربکم أنی أخلق لکم من الطین} یعنی میں مٹی سے پرندے کی شکل بناتا ہوں، {فأنفخ فیہ فیکون طیراً بإذن اللہ} یعنی ایسا پرندہ جس میں روح ہو اور جو اللہ کے حکم سے اڑے، {وأبرئ الأکمہ} یعنی وہ جو اندھا پیدا ہوا، {والأبرص} اللہ کے اذن سے، {وأحیی الموتیٰ بإذن اللہ وأنبئکم بما تأکلون وما تدخرون فی بیوتکم إن فی ذلک لآیۃ لکم إن کنتم مؤمنین} اور کون سی نشانی اس سے بڑھ کر ہو سکتی ہے کہ بے جان چیز کو جاندار بنا دیا جائے، ایسی بیماریوں کو ٹھیک کیا جائے جن کے علاج سے طبیب عاجز ہوں، مردوں کو زندہ کیا جائے، اور غیبی امور کی خبر دی جائے؟ ان میں سے ہر ایک الگ بھی بڑی نشانی ہے، پھر جب یہ سب اکٹھی ہوں اور ایک دوسرے کی تصدیق کریں تو کیا حال ہوگا؟ یہ یقین پیدا کرتی ہیں اور ایمان کی طرف بلاتی ہیں۔ {ومصدقاً لما بین یدی من التوراۃ} یعنی میں وہی کچھ لایا ہوں جو تورات اور موسیٰ علیہ السلام لائے تھے۔ سچے کی علامت یہ ہے کہ اس کی خبر سچوں کی خبر جیسی ہو، وہ سچ کی خبر دے اور عدل کا حکم دے، بغیر کسی اختلاف اور تناقض کے۔ اس کے برعکس جو جھوٹا دعویٰ کرے، خصوصاً سب سے بڑا دعویٰ یعنی نبوت کا، تو اس میں جھوٹا ضرور ہر ایک پر اپنا جھوٹ، اپنا تناقض اور سچوں کی خبروں کی مخالفت ظاہر کر دیتا ہے، اور جھوٹوں کی خبروں سے موافقت رکھتا ہے۔ یہ گزشتہ سنتوں، الٰہی حکمت اور بندوں پر ربانی رحمت کا تقاضا ہے، کیونکہ نبوت کے دعوے میں سچا کبھی جھوٹے سے مشتبہ نہیں ہوتا، بخلاف بعض جزئی امور کے جن میں سچا اور جھوٹا مشتبہ ہو جاتے ہیں۔ جبکہ نبوت پر مخلوق کی ہدایت یا گمراہی، سعادت یا بدبختی کا دارومدار ہے، اور معلوم ہے کہ اس میں سچا مخلوق میں سب سے کامل ہے اور جھوٹا سب سے گھٹیا، سب سے بڑا جھوٹا اور سب سے بڑا ظالم۔ پس اللہ کی حکمت اور اس کی بندوں پر رحمت یہ ہے کہ ان دونوں کے درمیان ایسا فرق ہو جو ہر عقل والے پر واضح ہو۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام نے خبر دی کہ انجیل کی شریعت آسانی اور نرمی والی شریعت ہے، فرمایا: {ولأحل لکم بعض الذی حرم علیکم} اس سے معلوم ہوا کہ تورات کے زیادہ تر احکام کو انجیل نے منسوخ نہیں کیا، بلکہ وہ ان کی تکمیل اور تقریر کرنے والی تھی۔ {وجئتکم بآیۃ من ربکم} جو میری سچائی اور میری اتباع کے وجوب پر دلالت کرتی ہے، اور یہ وہی نشانیاں ہیں جو پہلے گزریں۔ ان سب کا مقصد یہ فرمان ہے: {فاتقوا اللہ} یعنی جس کا حکم دیا گیا اسے بجا لاؤ اور جس سے منع کیا گیا اس سے رکو، اور میری اطاعت کرو، کیونکہ رسول کی اطاعت اللہ ہی کی اطاعت ہے۔ {إن اللہ ربی وربکم فاعبدوہ} توحیدِ ربوبیت سے، جس کا ہر شخص اقرار کرتا ہے، توحیدِ الوہیت پر استدلال کیا گیا، جس کا مشرکین انکار کرتے ہیں۔ جیسے اللہ ہی نے ہمیں پیدا کیا، رزق دیا اور ظاہری و باطنی نعمتیں عطا کیں، تو وہی ہمارا معبود ہونا چاہیے جس کی محبت، خوف، امید، دعا، مدد طلبی اور عبادت کی تمام اقسام ادا کی جائیں۔ اس میں ان نصاریٰ کا رد ہے جو کہتے ہیں کہ عیسیٰ خدا ہیں یا اللہ کے بیٹے ہیں۔ اور یہ عیسیٰ علیہ السلام کا اقرار ہے کہ وہ اللہ کے مدبر اور مخلوق بندے ہیں، جیسا کہ فرمایا: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا [قرآن: "میں اللہ کا بندہ ہوں، اس نے مجھے کتاب دی اور نبی بنایا"] (مریم: 30)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته [قرآن: "اور جب اللہ فرمائے گا: اے عیسیٰ بن مریم! کیا تو نے لوگوں سے کہا تھا کہ اللہ کے سوا مجھے اور میری ماں کو معبود بنا لو؟ وہ کہیں گے: تو پاک ہے، میرے لیے جائز نہیں کہ وہ بات کہوں جو میرا حق نہیں، اگر میں نے کہی ہوگی تو تُو اسے جانتا ہوگا"] (المائدۃ: 116) تا قول: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم [قرآن: "میں نے ان سے وہی کہا جس کا تو نے مجھے حکم دیا تھا کہ اللہ کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا رب ہے"] [المائدة: 117] اور اللہ تعالیٰ کا فرمان { هذا } یعنی اللہ کی عبادت، اس کا تقویٰ اور اس کے رسول کی اطاعت { صراط مستقیم } ہے، جو اللہ اور اس کی جنت تک پہنچاتا ہے، اور اس کے سوا جو کچھ ہے وہ جہنم تک پہنچانے والے راستے ہیں۔ { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر } یعنی جب عیسیٰ علیہ السلام نے ان کی طرف سے انکار محسوس کیا کہ وہ ان کی اطاعت نہیں کرتے، اور انھوں نے کہا کہ یہ کھلا جادو ہے، اور انھوں نے ان کے قتل کا ارادہ کیا اور اس کے لیے کوشش کی، { قال من أنصاري إلى الله } تو انھوں نے فرمایا: کون اللہ کی طرف (میری) مدد کرنے والا ہے، یعنی کون میری مدد کرے گا اور اللہ کے دین کی نصرت کے لیے میرے ساتھ کھڑا ہوگا؟ { قال الحواريون } تو حواریوں نے، جو مددگار تھے، کہا: { نحن أنصار الله } ہم اللہ کے مددگار ہیں۔ یعنی وہ ان کے ساتھ آگے بڑھے اور اس کام کے لیے کھڑے ہو گئے۔ اور انھوں نے کہا: { آمنا بالله } ہم اللہ پر ایمان لائے { فاكتبنا مع الشهدين } یعنی ہمیں گواہوں کے ساتھ لکھ دے، یعنی وہ نفع دینے والی گواہی جو اللہ کی توحید اور اس کے رسول کی تصدیق کی گواہی ہے، اس کے ساتھ اسی پر قائم رہنا۔ پس جب وہ عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ اللہ کے دین کی نصرت اور اس کی شریعت کے قیام کے لیے کھڑے ہوئے تو بنی اسرائیل میں سے ایک گروہ ایمان لایا اور ایک گروہ نے کفر کیا، پھر دونوں گروہ آپس میں لڑ پڑے، تو اللہ نے ایمان والوں کی اپنی مدد سے تائید کی اور وہ اپنے دشمن پر غالب آ گئے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے یہاں فرمایا: { ومكروا } یعنی کفار نے اللہ کے نبی کو قتل کرنے اور ان کے نور کو بجھانے کا ارادہ کیا { ومكر الله } اور اللہ نے ان کے مکر کی سزا کے طور پر ان کے ساتھ تدبیر کی { والله خير الماكرين } اور اللہ بہترین تدبیر کرنے والا ہے، اس نے ان کا مکر ان ہی کے منہ پر لوٹا دیا، پس وہ خسارہ اٹھانے والے ہو کر پلٹے۔ { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا } جب اللہ نے فرمایا: اے عیسیٰ! میں تجھے پورا لینے والا ہوں اور تجھے اپنی طرف اٹھانے والا ہوں اور کفار سے تجھے پاک کرنے والا ہوں۔ پس اللہ نے اپنے بندے اور رسول عیسیٰ کو اپنی طرف اٹھا لیا، اور ان کی شبیہ کسی اور پر ڈال دی، تو انھوں نے جس پر شبیہ ڈالی گئی تھی اسے پکڑ کر قتل کیا اور سولی دی، اور اپنے اس گمان سے کہ وہ اللہ کا رسول ہے، بڑا گناہ کما لیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} [النساء: 157] [قرآن: "انھوں نے نہ اسے قتل کیا اور نہ سولی دی، لیکن ان کے لیے معاملہ مشتبہ کر دیا گیا۔"] اس آیت میں اللہ تعالیٰ کی بلندی اور اس کے عرش پر حقیقی استواء کی دلیل ہے، جیسا کہ اس پر قرآن کی نصوص اور نبوی احادیث دلالت کرتی ہیں جنھیں اہلِ سنت قبول، ایمان اور تسلیم کے ساتھ لیتے ہیں۔ اور اللہ عزیز، قوی اور غالب ہے، اور اس کی عزت کا تقاضا ہے کہ اس نے بنی اسرائیل کو، ان کے پختہ ارادے اور عیسیٰ علیہ السلام کے قتل سے روکنے والی کسی رکاوٹ کے نہ ہونے کے باوجود، روک دیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} [المائدة: 110] [قرآن: "اور جب میں نے بنی اسرائیل کو تجھ سے روک دیا، جب تو ان کے پاس کھلی نشانیاں لے کر آیا تو ان میں سے جنھوں نے کفر کیا انھوں نے کہا: یہ تو صرف کھلا جادو ہے۔"] وہ حکیم ہے جو چیزوں کو ان کے مناسب مقام پر رکھتا ہے، اور بنی اسرائیل پر شبہ ڈالنے میں اس کی بہت بڑی حکمت تھی، پس وہ شبہ میں پڑ گئے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} [النساء: 157] [قرآن: "اور بے شک جنھوں نے اس کے بارے میں اختلاف کیا وہ اس کے بارے میں شک میں ہیں، انھیں اس کا کوئی علم نہیں، صرف گمان کی پیروی ہے، اور انھوں نے اسے یقیناً قتل نہیں کیا۔"] پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } [قرآن: "اور جن لوگوں نے تیری پیروی کی انھیں قیامت تک ان لوگوں پر غالب رکھنے والا ہوں جنھوں نے کفر کیا۔"] اور پہلے بیان ہو چکا ہے کہ اللہ نے ان میں سے مومنوں کی کافروں کے مقابلے میں تائید کی۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام کی طرف منسوب نصاریٰ ہمیشہ یہود پر غالب رہے، کیونکہ نصاریٰ یہود کی نسبت عیسیٰ علیہ السلام کی پیروی کے زیادہ قریب تھے، یہاں تک کہ اللہ نے ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث فرمایا، تو مسلمان ہی حقیقت میں عیسیٰ علیہ السلام کے پیروکار قرار پائے، پس اللہ نے ان کی تائید کی اور انھیں یہود، نصاریٰ اور باقی تمام کفار پر فتح دی۔ اور بعض زمانوں میں نصاریٰ وغیرہ کفار کا مسلمانوں پر غلبہ ہونا، رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی ترک کرنے کی وجہ سے اللہ کی حکمت اور سزا کے طور پر ہوتا ہے۔ { ثم إلي مرجعكم } یعنی تمام مخلوق کا لوٹنا اسی کی طرف ہے { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } ہر ایک دعویٰ کرتا ہے کہ حق اس کے ساتھ ہے اور وہی درست ہے اور دوسرا غلطی پر ہے، اور یہ محض دعوے ہیں جنھیں دلیل کی ضرورت ہے۔ پھر اللہ نے عدل و انصاف کے ساتھ ان کے درمیان اپنے فیصلے کی خبر دی، چنانچہ فرمایا: { فأما الذين كفروا } یعنی اللہ، اس کی آیات اور اس کے رسولوں کا انکار کرنے والے { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة } تو میں انھیں دنیا اور آخرت دونوں میں سخت عذاب دوں گا۔ دنیا کا عذاب وہ ہے جو اللہ نے ان پر آفات، کھلی سزاؤں، قتل اور ذلت وغیرہ کی صورت میں نازل کیا، جو آخرت کے عذاب کا نمونہ ہے۔ اور آخرت کا عذاب سب سے بڑی آفت اور سب سے بڑی مصیبت ہے، یعنی جہنم کا عذاب، جبار کا غضب، اور نیکوکاروں کے ثواب سے محرومی۔ { وما لهم من ناصرين } اور ان کا کوئی مددگار نہ ہوگا جو انھیں اللہ کے عذاب سے بچا سکے، نہ وہ جن کے بارے میں انھوں نے گمان کیا کہ وہ اللہ کے ہاں ان کے سفارشی ہیں، نہ وہ جنھیں انھوں نے اللہ کے سوا دوست بنایا، نہ ان کے دوست اور رشتہ دار، اور نہ وہ خود اپنی مدد کر سکیں گے۔ { وأما الذين آمنوا } یعنی جو اللہ، اس کے فرشتوں، کتابوں، رسولوں، موت کے بعد اٹھائے جانے اور ان دیگر باتوں پر ایمان لائے جن پر ایمان لانے کا اللہ نے حکم دیا ہے { وعملوا الصالحات } یعنی دل، زبان اور جسم کے وہ نیک اعمال جن کی شریعت رسولوں نے لائی، اور جنھوں نے ان سے رب العالمین کی رضا کا ارادہ کیا { فيوفيهم أجورهم } اس سے معلوم ہوتا ہے کہ دنیا میں بھی ان کے اعمال کا ثواب انھیں ملتا ہے، جیسے عزت، اکرام، نصرت اور پاکیزہ زندگی، اور اجور کی پوری ادائیگی قیامت کے دن ہوگی، جب وہ اپنی نیکیوں کو پوری طرح حاضر پائیں گے، پس ان میں سے ہر عمل کرنے والے کو اس کے عمل کا اجر دیا جائے گا اور اللہ اپنے فضل و کرم سے انھیں مزید بھی عطا کرے گا۔ { والله لا يحب الظالمين } بلکہ وہ ظالموں سے بغض رکھتا ہے اور ان پر اپنا غضب اور عذاب نازل کرتا ہے۔ { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } یہ اپنے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی امت پر بڑا احسان ہے کہ اس نے ان پر یہ ذکرِ حکیم نازل کیا، جو محکم اور پختہ ہے، احکام، حلال و حرام کی تفصیل کرتا ہے، اگلے انبیاء کی خبریں بیان کرتا ہے، اور ان پر اللہ کے جاری کیے ہوئے واضح نشانات و معجزات کا ذکر کرتا ہے۔ پس یہ قرآن ہمیں ہر وہ خبر اور حکم سناتا ہے جو ہمارے لیے نفع بخش ہے، اس سے علم، عبرت اور دل کی ثابت قدمی حاصل ہوتی ہے، اور یہ رب العالمین کی سب سے بڑی رحمتوں میں سے ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب... }۔