Аллах Всевышний сообщает, что ангелы возвестили Марьям, да будет с ней мир, о величайшей вести: это слово Аллаха — Его раб и посланник Иса, сын Марьям. Он назван «словом Аллаха», потому что возник посредством слова от Аллаха, ибо его состояние выходило за рамки обычных причин. Аллах сделал его одним из Своих знамений и чудес Своего творения. Аллах послал к Марьям Джибриля, мир ему, и тот дунул в ворот её одеяния, и это благородное дуновение от того чистого ангела проникло в неё. Аллах создал из него ту чистую душу, и она была духовной, возникшей из духовной субстанции, поэтому и названа «духом Аллаха». {Вежливым и почитаемым в этом мире и в Последнем} — то есть ему присуща великая почтенность в этом мире. Аллах сделал его одним из обладателей решимости из числа посланников, носителей великих законов и последователей, и распространил о нём такую славу, что она заполнила всё пространство между востоком и западом. А в Последней жизни он будет почитаемым у Аллаха, будет ходатайствовать, подобно своим братьям из пророков и посланников, и явит своё превосходство над большей частью миров. Поэтому он был из приближённых к Аллаху, ближайшим творением к своему Господу, более того, он, мир ему, — из господ приближённых. {И будет говорить с людьми в колыбели и в зрелости} — это не обычная речь, а речь, направленная на то, что приносит людям пользу и благо; это речь посланников. В этом — его посылание и призыв творений к их Господу. А в его речи в колыбели — великое знамение Аллаха, из которого извлекают пользу верующие и которое служит доводом против упорствующих: он посланник Господа миров, он раб Аллаха, и оно стало милостью и оправданием для его матери от того, что на неё возвели клевету. {И из праведников} — то есть Аллах одаряет его праведностью, одаряя ею Своих рабов, и вводит его в их число. В этом заключено несколько вестей Марьям, наряду с упоминанием Масиха, мир ему. {Она сказала: «Господи, как у меня будет сын, если меня не касался человек?»} Обычно ребёнок рождается только от прикосновения человека, и это было её удивлением, но без всякого сомнения в могуществе Аллаха, Всевышнего: {Он сказал: «Так — Аллах создаёт, что пожелает; когда Он предпределит дело, то говорит ему только: „Будь!“ — и оно бывает»}. Он сообщил ей, что это дело сверх привычного порядка; создал его тот, кто говорит каждому делу, которое пожелал: «Будь!» — и оно бывает. Кто твёрдо знает это, у того исчезает удивление и изумление. Из мудрости Творца, Всевышнего, в том, что известия о рабах переходят от диковинного к тому, что ещё диковиннее. Упомянуто рождение Яхьи, сына Закарии, от родителей, один из которых был стар, а другая бесплодна; затем упомянуто то, что ещё удивительнее и поразительнее: рождение Исы, мира ему, от матери без отца, чтобы показать Своим рабам, что Он — совершающий то, что пожелает, и что бывает то, что Он пожелал, и не бывает то, чего Он не пожелал. Затем Аллах, Всевышний, сообщил о Своей великой милости к Своему рабу и посланнику Исе, мир ему, сказав: {И научит его Писанию}. Может быть, имеется в виду сам род Писания, тогда упоминание Торы и Евангелия — их выделение ради их достоинства и величия, ради того, что в них заключены законы и установления, по которым судили пророки сынов Израилевых, и обучение; поэтому сюда входит обучение их словам и смыслам. А может быть, в его слове {И научит его Писанию} имеется в виду письмо, ибо письмо — один из величайших даров Аллаха Своим рабам; поэтому Всевышний напомнил рабам о даре обучения письмом пером в первой суре, которую Он ниспослал, сказав: Читай именем Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка. Читай, а Господь твой — Самый Щедрый, Который научил письму каменным пером. [аль- Alaq: 1–4]. Под мудростью же понимается знание тайн Закона и помещение вещей на их места. Это будет милостью Исе, мир ему, — обучение его письму, знанию и мудрости, а это и есть совершенство человека в самом себе. Затем Он упомянул ему другое совершенство и добавочное достоинство сверх тех достоинств, что даровал ему Аллах, сказав: {И посланником к сынам Израиля}. Аллах послал его к этому избранному народу, который был лучшим из миров в своё время, призывать их к Аллаху, и подкрепил его знамениями, которые показали им, что он — истинный посланник Аллаха и подлинный пророк. Поэтому он сказал: {Я пришёл к вам с знамением от вашего Господа: я создаю для вас из глины подобие птицы, дую в него, и оно становится птицей с дозволения Аллаха}, то есть птицей, у которой есть душа, и она летает с дозволения Аллаха. {И исцеляю слепорождённого и прокажённого с дозволения Аллаха; и оживляю мёртвых с дозволения Аллаха; и рассказываю вам о том, что вы едите и что откладываете в своих домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие}. Ведь что может быть большим знамением, чем превращение неодушевлённого в живое, исцеление людей с недугами, которых врачи не могут лечить, оживление мёртвых и сообщение о сокрытых делах? Каждое из этих дел — великое знамение само по себе, так что же, когда они соединяются и подтверждают друг друга? Они ведь ведут к уверенности и призывают к вере. {И подтверждаю то, что передо мной из Торы} — то есть я принёс то же, что принесла Тора и что принёс Муса, мир ему. Признак истинного — чтобы его весть была того же рода, что весть правдивых: он сообщает правду, велит справедливости, без противоречий и расхождений, в отличие от того, кто заявляет ложное, особенно в величайшем из притязаний — притязании на пророчество. Лжец в нём непременно обнаружит для каждого свою ложь, противоречие и несогласие с вестями правдивых и согласие с вестями лжецов. Таков закон прошедших установлений, Божественной мудрости и Господней милости к рабам: ведь в притязании на пророчество никогда не спутают правдивого с лжецом, в отличие от некоторых частных вопросов, где правдивого может спутать с лжецом. Что же касается пророчества, то от него зависит руководство творений или их заблуждение, их счастье или несчастье, и известно, что правдивый в нём — из совершеннейших творений, а лжец — из подлейших, самых лживых и самых несправедливых. Поэтому мудрость Аллаха и Его милость к рабам в том, чтобы между ними было такое различие, которое станет ясно всякому разумному. Затем Иса, мир ему, сообщил, что закон Евангелия — закон, в котором есть облегчение и послабление, и сказал: {И дозволю вам часть того, что было запрещено вам}. Это показывает, что большую часть предписаний Торы Евангелие не отменило, а, напротив, дополнило и подтвердило её. {И пришёл я к вам со знамением от вашего Господа}, которое свидетельствует о моей правдивости и обязанности следовать за мной; это знамения, о которых говорилось выше. Главное же во всём этом — его слова: {Бойтесь Аллаха}, исполняя то, что Он велел, и оставляя то, что Он запретил, и повинуйтесь мне, ибо повиновение посланнику — повиновение Аллаху. {Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь, поклоняйтесь Ему}. Он привёл в довод признание господства Аллаха, которое признаёт каждый, для доказательства единобожия в поклонении, которое отрицают многобожники. Как Аллах — Тот, Кто сотворил нас, даровал нам пропитание и облагодетельствовал нас явными и сокровенными благами, так пусть Он будет нашим почитаемым, которому мы поклоняемся любовью, страхом, надеждой, мольбой, обращением за помощью и всеми видами поклонения. В этом — опровержение христиан, утверждающих, что Иса — бог или сын Бога. И это его признание, мир ему, что он — раб, управляемый и сотворённый, как он сказал: {Я раб Аллаха, Он дал мне Писание и сделал меня пророком} [Коран: Марьям, 30]. И сказал Всевышний: {И когда Аллах скажет: „О Иса, сын Марьям! Ты ли говорил людям: «Возьмите меня и мать мою двумя богами помимо Аллаха»?“ Он ответит: „Пречист Ты! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права. Если я говорил это, то Ты знаешь это…“ — до слов: — „Я сказал им лишь то, что Ты повелел мне: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу»“} [Коран: аль-Маида, 116–117]. [Аль-Ма'ида: 117]. Слова «это» (هذا) означают поклонение Аллаху, богобоязненность и покорность Его Посланнику: {это прямой путь}, ведущий к Аллаху и к Его раю, а всё, что кроме этого, — это пути, ведущие в Геенну. {Когда Иса почувствовал от них неверие}, то есть увидел, что они не желают покоряться ему, и когда они сказали: «Это явное колдовство», и замыслили убить его и стремились к этому, {он сказал: «Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?»}, то есть кто будет помогать мне и стоять со мной ради защиты религии Аллаха. {Сказали апостолы, а они и были помощниками}: {«Мы помощники Аллаха»}, то есть они пришли к нему добровольно и выполнили это. И сказали: {«Мы уверовали в Аллаха»}, {«запиши нас вместе со свидетелями»}, то есть со свидетелями в полезном свидетельстве, каковым является свидетельство о единобожии Аллаха и истинности Его Посланника вместе с исполнением этого. Когда же они вместе с Исой стали защищать религию Аллаха и утверждать Его закон, уверовала одна группа из сынов Исраила, а другая не поверила. Эти две группы вступили в сражение, и Аллах поддержал верующих Своей помощью против их врагов, и они стали преобладать. Поэтому Всевышний здесь сказал: {и замышляли}, то есть неверующие, желая убить пророка Аллаха и погасить его свет, {и замышлял Аллах}, воздавая им за их козни, {а Аллах — лучший из замышляющих} [Коран: «Аллах — лучший из замышляющих»]. Аллах обратил их козни против них самих, и они оказались в проигрыше. {Когда Аллах сказал: «О Иса, Я возьму тебя и возвышу тебя к Себе и очищу тебя от неверующих»}. Аллах возвысил Своего раба и посланника Ису к Себе, а его подобие возложил на другого. Тогда схватили того, на кого было возложено его подобие, убили его и распяли, а сами понесли великий грех, полагая, что это посланник Аллаха. Аллах сказал: {Они не убивали его и не распинали, но им только показалось} [Ан-Ниса: 157]. В этом аяте есть доказательство превосходства Аллаха Всевышнего и Его истинного восхождения на Свой трон, как и указывают на это тексты Корана и хадисы Пророка, которые ахль ас-сунна приняли с признанием, верой и покорностью. Аллах — могущественный, сильный и повелевающий. Одним из проявлений Его могущества является то, что Он удержал сынов Исраила от их твёрдого намерения и отсутствия препятствий для них убить Ису, мир ему, как сказал Всевышний: {Я удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришёл к ним с ясными знамениями, а неверовавшие из них сказали: «Это лишь явное колдовство»} [Аль-Ма'ида: 110]. Он мудр, ставит каждую вещь на своё место, и у Него есть величайшая мудрость в том, чтобы возложить подобие на сынов Исраила, и они впали в смятение, как сказал Всевышний: {А те, которые расходятся во мнениях о нём, пребывают в сомнении. У них нет знания об этом, кроме следования предположениям. А убить его они не убивали наверняка} [Ан-Ниса: 157]. Затем Всевышний сказал: {и поставит тех, кто следовал за тобой, выше тех, кто не верил, до Дня воскресения}. Уже было сказано, что Аллах поддержал верующих из них против неверующих. Затем христиане, называющие себя последователями Исы, мир ему, долгое время одерживали верх над иудеями, так как христиане ближе к следованию за Исой, чем иудеи, пока Аллах не послал нашего пророка Мухаммада ﷺ. Тогда мусульмане стали истинными последователями Ису, и Аллах поддержал их и даровал им победу над иудеями, христианами и всеми прочими неверующими. Иногда в определённые времена неверующие, включая христиан и других, одерживают верх над мусульманами, и это бывает по мудрости Аллаха и как наказание за то, что они оставили следование Посланнику ﷺ. {Затем ко Мне ваше возвращение}, то есть к Нему возвращается конечная участь всех творений, {и Я рассужу вас о том, в чём вы расходились}. Каждый утверждает, что истина с ним и что он прав, а другой ошибается, но это лишь голословные утверждения, нуждающиеся в доказательстве. Затем Он сообщил о Своём справедливом и беспристрастном суждении между ними, сказав: {Что касается тех, кто не веровал}, то есть в Аллаха, Его знамения и посланников, {то Я подвергну их суровому наказанию в этом мире и в последней жизни}. Наказание в этом мире — это то, что Аллах посылает на них из бедствий и видимых кар, убийств, унижения и прочего, что является образцом наказания в последней жизни. Наказание в последней жизни — это великое бедствие и величайшая беда, то есть наказание Огнём, гнев Всемогущего и лишение награды праведников. {И не будет у них помощников}, которые спасли бы их от наказания Аллаха, и не помогут им те, кого они считали своими заступниками перед Аллахом, и не те, кого они взяли в покровители вместо Него, и не их друзья и родственники, и они не смогут помочь самим себе. {А что касается тех, кто уверовал}, то есть в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, воскресение после смерти и прочее, что Аллах велел веровать, {и совершал праведные деяния}, сердечные, словесные и телесные, которые принесли посланники по Его закону, и стремился ими к довольству Господа миров, {то Он воздаст им их награды}. Это указывает на то, что они получают в этом мире воздаяние за свои деяния в виде почёта, уважения, победы и хорошей жизни, а полное воздаяние наград будет в День воскресения, когда они найдут свои добрые деяния сполна и в полном объёме. Каждый труженик получит награду за свой труд, и Он добавит им от Своей милости и щедрости. {Аллах не любит беззаконников}, более того, Он их ненавидит и обрушивает на них Свой гнев и наказание. {Это Мы читаем тебе из знамений и мудрого напоминания}. Это великая милость, оказанная Его посланнику Мухаммаду ﷺ и его общине, ибо Он ниспослал им это мудрое, совершенное, стройное напоминание, разъясняющее законы, дозволенное и запрещённое, и сообщающее о пророках прежних времён и о явных знамениях и ясных чудесах, которые Аллах совершил через них. Этот Коран рассказывает нам обо всём, что полезно нам из известий и законов, и в нём есть знание, назидание и укрепление сердца, что является одной из величайших милостей Господа творений. Затем Всевышний сказал: {Воистину, подобие Исы перед Аллахом подобно подобию Адама, которого Он создал из праха…}.