سورة آل عمران · الآية ٤٤
﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾
Zalika min amba’il ghaibi nuhihi ilaik wa ma kunta ladaihim iz yulquna aqlamahum ayyuhum yakfulu maryama wa ma kunta ladaihim iz yakhtasimun
“Itulah sebagian dari berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), padahal engkau tidak bersama mereka ketika mereka melemparkan pena119) mereka (untuk mengundi) siapa di antara mereka yang akan memelihara Maryam. Dan engkau pun tidak bersama mereka ketika mereka bertengkar”
Ali 'Imran 3:44 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala menyebutkan keutamaan Maryam dan tingginya kedudukannya, serta bahwa para malaikat berbicara kepadanya dengan kata-kata ini: {Wahai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilihmu} yakni memilih dan mengutamakanmu, {dan membersihkanmu} dari aib-aib yang mencela, {dan memilihmu atas segala wanita di seluruh alam}. Pemilihan yang pertama berkaitan dengan sifat-sifat terpuji dan perbuatan-perbuatan yang tepat, sedangkan pemilihan yang kedua berkaitan dengan keutamaannya atas seluruh wanita di alam semesta, baik atas wanita-wanita di zamannya, ataupun secara mutlak. Meskipun sebagian wanita lain juga memiliki keutamaan serupa, seperti Khadijah, Aisyah, dan Fatimah, hal itu tidak meniadakan pemilihan tersebut. Ketika para malaikat memberitahukan kepadanya tentang pemilihan dan penyucian Allah atas dirinya, maka hal itu merupakan nikmat yang besar dan karunia yang agung yang mewajibkannya untuk bersyukur. Karena itu para malaikat berkata kepadanya: {Wahai Maryam, taatlah kepada Tuhanmu}. Qunut berarti terus-menerus taat dengan penuh ketundukan dan kekhusyukan. {Dan sujudlah serta rukuklah bersama orang-orang yang rukuk}. Sujud dan rukuk disebutkan secara khusus karena keutamaannya dan karena keduanya menunjukkan puncak ketundukan kepada Allah. Maryam pun melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya sebagai bentuk syukur dan ketaatan kepada Allah Ta'ala. Ketika Allah memberitahukan kepada Nabi-Nya tentang kisah Maryam dan bagaimana keadaannya berubah-ubah sebagaimana yang Allah tetapkan baginya, dan ini termasuk perkara gaib yang hanya dapat diketahui melalui wahyu, Allah berfirman: {Itu adalah sebagian dari berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu, dan engkau tidak berada bersama mereka} yakni di sisi mereka {ketika mereka melemparkan pena-pena mereka, siapa di antara mereka yang akan memelihara Maryam}. Ketika ibunya membawanya kepada orang-orang yang berwenang atas Baitul Maqdis, mereka saling berebut dan berselisih tentang siapa yang akan mengasuh Maryam. Mereka pun mengundinya dengan melemparkan pena-pena mereka ke sungai; siapa yang pena-nya tidak hanyut bersama air, maka dialah yang berhak mengasuhnya. Maka undian itu jatuh kepada Zakaria, nabi dan orang terbaik di antara mereka. Ketika engkau, wahai Muhammad, memberitahukan kepada mereka kisah-kisah ini, padahal engkau dan kaummu tidak memiliki pengetahuan tentangnya, hal itu menunjukkan bahwa engkau benar dan bahwa engkau benar-benar utusan Allah, sehingga mereka wajib tunduk kepadamu dan melaksanakan perintah-perintahmu, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan engkau tidak berada di sisi gunung sebelah barat ketika Kami menyampaikan perintah kepada Musa} dan seterusnya [Al-Qashash: 44].
Teks Arab
ينوه تعالى بفضيلة مريم وعلو قدرها، وأن الملائكة خاطبتها بذلك فقالت { يمريم إن الله اصطفك } أي: اختارك { وطهرك } من الآفات المنقصة { واصطفك على نسآء العلمين } الاصطفاء الأول يرجع إلى الصفات الحميدة والأفعال السديدة، والاصطفاء الثاني يرجع إلى تفضيلها على سائر نساء العالمين، إما على عالمي زمانها، أو مطلقا، وإن شاركها أفراد من النساء في ذلك كخديجة وعائشة وفاطمة، لم يناف الاصطفاء المذكور، فلما أخبرتها الملائكة باصطفاء الله إياها وتطهيرها، كان في هذا من النعمة العظيمة والمنحة الجسيمة ما يوجب لها القيام بشكرها، فلهذا قالت لها الملائكة: { يمريم اقنتي لربك } القنوت دوام الطاعة في خضوع وخشوع، { واسجدي واركعي مع الراكعين } خص السجود والركوع لفضلهما ودلالتهما على غاية الخضوع لله، ففعلت مريم، ما أمرت به شكرا لله تعالى وطاعة، ولما أخبر الله نبيه بما أخبر به عن مريم، وكيف تنقلت بها الأحوال التي قيضها الله لها، وكان هذا من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالوحي، قال { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم } أي: عندهم { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } لما ذهبت بها أمها إلى من لهم الأمر على بيت المقدس، فتشاحوا وتخاصموا أيهم يكفل مريم، واقترعوا عليها بأن ألقوا أقلامهم في النهر، فأيهم لم يجر قلمه مع الماء فله كفالتها، فوقع ذلك لزكريا نبيهم وأفضلهم، فلما أخبرتهم يا محمد بهذه الأخبار التي لا علم لك ولا لقومك بها دل على أنك صادق وأنك رسول الله حقا، فوجب عليهم الانقياد لك وامتثال أوامرك، كما قال تعالى: وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر الآيات [القصص: 44].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب في قوله: {إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} قال: كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده، ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط". لم يخرجوه من هذا الوجه، سوى مسلم فإنه رواه عن محمد بن رافع وعبد بن حميد (1) كلاهما عن عبد الرزاق (2) به. وقال هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد". أخرجاه في الصحيحين، من حديث هشام، به مثله (3) . وقال الترمذي: حدثنا أبو بكر بن زنجويه، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا (4) معمر، عن قتادة، عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون." تفرد به الترمذي وصححه (5) . وقال عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه قال: كان ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خير نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (6) رواه ابن مردويه (7) . وروى ابن مردويه من طريق شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث: مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " (8) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
من قوله
التحرير والتنوير
وقوله: آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا جعل الله حبسة لسانه عن الكلام آية على الوقت الذي تحمل فيه زوجته، لأن الله صرف ما له من القوة في أعصاب الكلام المتصلة بالدماغ إلى أعصاب التناسل بحكمة عجيبة يقرب منها ما يذكر من سقوط بعض الإحساس لمن يأكل البلاذر لقوة الفكر. أو أمره بالامتناع من الكلام مع الناس إعانة على انصراف القوة من المنطق إلى التناسل، أي متى تمت ثلاثة الأيام كان ذلك أمارة ابتداء الحمل. قال الربيع جعل الله ذلك له عقوبة لتردده في صحة ما أخبره به الملك، وبذلك صرح في إنجيل لوقا، فيكون الجواب على هذا الوجه من قبيل أسلوب الحكيم لأنه سأل آية فأعطي غيرها. وقوله: واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار أمر بالشكر. والذكر المراد به: الذكر بالقلب والصلاة إن كان قد سلب قوة النطق، أو الذكر اللساني إن كان قد نهي عنها فقط. والاستثناء في قوله إلا رمزا استثناء منقطع. [42- 44] 44] وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) عطف على جملة إذ قالت امرأت عمران. انتقال من ذكر أم مريم إلى ذكر مريم. ومريم علم عبراني، وهو في العبرانية بكسر الميم، وهو اسم قديم سميت به أخت موسى عليه السلام، وليس في كتب النصارى ذكر لاسم أبي مريم أم عيسى ولا لمولدها ولكنها تبتدئ فجأة بأن عذراء في بلد الناصرة مخطوبة ليوسف النجار، قد حملت من غير زوج.