سورة آل عمران · الآية ٣٩
﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾
“وہ ابھی عبادت گاہ میں کھڑے نماز ہی پڑھ رہے تھے کہ فرشتوں نے آواز دی کہ (زکریا) خدا تمہیں یحییٰ کی بشارت دیتا ہے جو خدا کے فیض یعنی (عیسیٰ) کی تصدیق کریں گے اور سردار ہوں گے اور عورتوں سے رغبت نہ رکھنے والے اور (خدا کے) پیغمبر (یعنی) نیکو کاروں میں ہوں گے”
Ali 'Imran 3:39 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: زکریا علیہ السلام نے اپنے رب سے دعا کی کہ انہیں ایسی نیک اولاد عطا کرے جو پاکیزہ اخلاق اور عمدہ آداب والی ہو، تاکہ ان کے ذریعے دینی اور دنیوی نعمت مکمل ہو۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی دعا قبول فرمائی، اور جب وہ اپنے عبادت خانے (محراب) میں کھڑے ہوئے اپنے رب کی عبادت اور زاری کر رہے تھے تو فرشتوں نے انہیں پکارا: {بے شک اللہ تجھے یحییٰ کی بشارت دیتا ہے، جو اللہ کے کلمے (یعنی عیسیٰ علیہ السلام) کی تصدیق کرنے والا ہوگا} یعنی عیسیٰ علیہ السلام کی، کیونکہ وہ اللہ کے کلمے سے پیدا ہوئے تھے، {اور سردار} یعنی اس میں ایسی اچھی صفات ہوں گی کہ وہ سردار ہوگا اور معاملات میں اسی کی طرف رجوع کیا جائے گا، {اور حصور} یعنی عورتوں کے پاس جانے سے روکا ہوا، اس طرح کہ اس کے دل میں ان کی خواہش نہ ہوگی، کیونکہ وہ اپنے رب کی خدمت اور اطاعت میں مشغول رہے گا، {اور صالحین میں سے نبی} پس اس بیٹے کی خوشخبری سے بڑھ کر کوئی بشارت کیا ہو سکتی ہے، جس کے وجود، کامل صفات اور صالحین میں سے نبی ہونے کی خوشخبری دی گئی۔ زکریا علیہ السلام نے شدتِ خوشی سے کہا: {اے میرے رب! میرے ہاں بیٹا کیسے ہوگا، حالانکہ میں بڑھاپے کو پہنچ چکا ہوں اور میری بیوی بانجھ ہے؟} اور ان دونوں باتوں میں سے ہر ایک اولاد کے وجود میں رکاوٹ ہے، پھر جب دونوں جمع ہوں تو کیا حال ہوگا۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں خبر دی کہ یہ عادت کے خلاف ہے، تو فرمایا: {اسی طرح اللہ جو چاہتا ہے کرتا ہے}۔ یعنی جس طرح اللہ تعالیٰ نے اولاد کا وجود اسباب کے ساتھ مقدر کیا ہے جن میں توالد و تناسل شامل ہے، اسی طرح جب وہ چاہے تو بغیر کسی سبب کے بھی پیدا کر دیتا ہے، کیونکہ اس پر کوئی چیز عاجز نہیں۔ پھر زکریا علیہ السلام نے اس معاملے کی جلدی اور اپنے دل کے کامل اطمینان کے لیے عرض کیا: {اے میرے رب! میرے لیے کوئی نشانی مقرر کر دے}۔ فرمایا: {تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین دن تک لوگوں سے اشارے کے سوا بات نہ کر سکو گے}۔ یعنی کسی بیماری یا تکلیف کے بغیر تمہاری زبان لوگوں سے بات کرنے سے رک جائے گی، اس لیے تم صرف اشارے سے بات کر سکو گے۔ یہ ایک بڑی نشانی ہے کہ بولنے پر قدرت نہ رہے، اور اس میں ایک عجیب مناسبت بھی ہے، یعنی جس طرح اسباب کے موجود ہونے کے باوجود ان کا اثر روک دیا جاتا ہے، اسی طرح اللہ تعالیٰ انہیں ان کے اسباب کے بغیر بھی پیدا کر دیتا ہے، تاکہ معلوم ہو کہ تمام اسباب اس کی قضا و قدر کے تابع ہیں۔ چنانچہ زکریا علیہ السلام تین دن بات کرنے سے رکے رہے، اور اللہ نے انہیں حکم دیا کہ اس کا شکر ادا کریں اور صبح و شام کثرت سے اس کا ذکر کریں۔ پھر جب وہ محراب سے اپنی قوم کے پاس نکلے تو انہوں نے اشارے سے کہا کہ صبح و شام اللہ کی تسبیح کرو [مریم: 11]، یعنی دن کے اول و آخر میں۔
عربی متن
أي: دعا زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم، فاستجاب له دعاءه، وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملائكة { أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله } أي: بعيسى عليه السلام، لأنه كان بكلمة الله { وسيدا } أي: يحصل له من الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في الأمور { وحصورا } أي: ممنوعا من إتيان النساء، فليس في قلبه لهن شهوة، اشتغالا بخدمة ربه وطاعته { ونبيا من الصالحين } فأي: بشارة أعظم من هذا الولد الذي حصلت البشارة بوجوده، وبكمال صفاته، وبكونه نبيا من الصالحين، فقال زكريا من شدة فرحه { رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر } وكل واحد من الأمرين مانع من وجود الولد، فكيف وقد اجتمعا، فأخبره الله تعالى أن هذا خارق للعادة، فقال: { كذلك الله يفعل ما يشآء } فكما أنه تعالى قدر وجود الأولاد بالأسباب التي منها التناسل، فإذا أراد أن يوجدهم من غير ما سبب فعل، لأنه لا يستعصي عليه شيء، فقال زكريا عليه السلام استعجالا لهذا الأمر، وليحصل له كمال الطمأنينة { رب اجعل لي آية } أي: علامة على وجود الولد قال { آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } أي: ينحبس لسانك عن كلامهم من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والإبكار، حتى إذا خرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11] أي: أول النهار وآخره.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
لما رأى زكريا، عليه السلام، أن الله تعالى يرزق مريم، عليها السلام، فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذ في الولد، و [إن] (1) كان شيخا كبيرا قد [ضعف و] (2) وهن منه (3) العظم، واشتعل رأسه شيبا، وإن كانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرا، لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا، وقال: {رب هب لي من لدنك} أي: من عندك {ذرية طيبة} أي: ولدا صالحا {إنك سميع الدعاء} . قال الله تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} أي: خاطبته الملائكة شفاها خطابا أسمعته، وهو قائم يصلي في محراب عبادته، ومحل خلوته، ومجلس مناجاته، وصلاته. ثم أخبر عما بشرته به الملائكة: {أن الله يبشرك بيحيى} أي: بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره: إنما سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان. وقوله: {مصدقا بكلمة من الله} روى العوفي وغيره عن ابن عباس. وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسدي والربيع بن أنس، والضحاك، وغيرهم في هذه الآية: {مصدقا بكلمة من الله} أي: بعيسى ابن مريم؛ قال الربيع بن أنس: هو أول من صدق بعيسى ابن مريم، وقال قتادة: وعلى سننه (4) ومنهاجه. وقال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله: {مصدقا بكلمة من الله} قال: كان يحيى وعيسى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى: تصديقه له في بطن أمه، وهو أول من صدق عيسى، وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى (5) عليه (6) السلام، وهكذا قال السدي أيضا. وقوله: {وسيدا} قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، وسعيد بن جبير، وغيرهم: الحكيم (7) وقال قتادة: سيدا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس، والثوري، والضحاك: السيد الحكيم (8) المتقي (9) وقال سعيد بن المسيب: هو الفقيه العالم. وقال عطية: السيد في خلقه ودينه. وقال عكرمة: هو الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد: هو الشريف. وقال مجاهد …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بالتاء، يراد بها جمع الملائكة، وكذلك تفعل العرب في جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها ولا سيما الأسماء التي في ألفاظها التأنيث كقولهم: جاءت الطلحات،
التحریر والتنویر
هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38) أي في المكان، قبل أن يخرج، وقد نبهه إلى الدعاء مشاهدة خوارق العادة مع قول مريم: إن الله يرزق من يشاء بغير حساب [آل عمران: 37] والحكمة ضالة المؤمن، وأهل النفوس الزكية يعتبرون بما يرون ويسمعون، فلذلك عمد إلى الدعاء بطلب الولد في غير إبانه، وقد كان في حسرة من عدم الولد كما حكى الله عنه في سورة مريم. وأيضا فقد كان حينئذ في مكان شهد فيه فيضا إلاهيا. ولم يزل أهل الخير يتوخون الأمكنة بما حدث فيها من خير، والأزمنة الصالحة كذلك، وما هي إلا كالذوات الصالحة في أنها محال تجليات رضا الله. وسأل الذرية الطيبة لأنها التي يرجى منها خير الدنيا والآخرة بحصول الآثار الصالحة النافعة. ومشاهدة خوارق العادات خولت لزكرياء الدعاء بما هو من الخوارق، أو من المستبعدات، لأنه رأى نفسه غير بعيد عن عناية الله تعالى، لا سيما في زمن الفيض أو مكانه، فلا يعد دعاؤه بذلك تجاوزا لحدود الأدب مع الله على نحو ما قرره القرافي في الفرق بين ما يجوز من الدعاء وما لا يجوز. وسميع هنا معنى مجيب. [39- 41] 41] فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) الفاء في قوله: فنادته الملائكة للتعقيب أي استجيبت دعوته للوقت.