سورة آل عمران · الآية ٣٩
﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾
Fanâdat hul malâ’ikatu va huva kâ’imuny yusallî fil mihrâbi annal lâha yubaşşiruka bi yahyâ musaddikam bi kalimatim minal lâhi va saiyidanv va hasûranv va nabiyyam minas sâlihîn
“Mabedde namaz kılarken melekler ona seslendiler: "Allah sana Allah'ın emriyle (vücud bulan İsa'yı) tasdik eden, efendi, iffetli, iyilerden bir peygamber olarak Yahya'yı müjdeler”
Ali 'Imran 3:39 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Zekeriyya aleyhisselam Rabbine, ona iyi bir zürriye (temiz ahlaklı, güzel edepli bir çocuğa) kavuşturmasını dua etti; böylece dinî ve dünyevî nimet onlarla tamamlansın diye. Allah da duasını kabul etti. Zekeriyya mihrabında durmuş, Rabbine ibadet edip yalvarırken melekler onu şöyle seslendi: {Şüphesiz Allah sana, Allah'tan bir kelimeyi (Îsâ'yı) doğrulayıcı olarak Yahya'yı müjdeler.} Yani, Îsâ aleyhisselam'ı; çünkü o, Allah'ın kelimesiyle (yani "ol" emriyle babasız yaratılmasıyla) meydana gelmişti. {Efendi} yani, kendisine başvurulan bir lider olacak kadar güzel vasıflar kazanacaktı. {Hasûr} yani, Allah'a hizmet ve itaatle meşgul olduğu için kadınlara yaklaşmaktan men edilmiş, kalbinde onlara karşı şehvet bulunmayan biri. {Salihlerden bir peygamber.} Bu çocuğun varlığıyla, onun mükemmel vasıflarıyla ve salihlerden bir peygamber olmasıyla müjdelenmesinden daha büyük bir müjde olabilir mi? Zekeriyya, sevincinin şiddetinden şöyle dedi: {Rabbim! Yaşlılık bana ulaşmış, karım da kısır iken bana nasıl bir çocuk olabilir?} Bu iki durumun her biri tek başına çocuk sahibi olmaya engeldir; ikisi bir arada olunca durum ne olacak? Allah Teâlâ ona bunun âdetin dışında bir olay olduğunu bildirdi. Bunun üzerine buyurdu ki: {Allah böyle yapar; dilediğini yapar.} Allah Teâlâ çocukların var olmasını, nesil sürdürme gibi sebeplere bağlamış olsa da, dilediğini sebepsiz olarak yaratmak isterse bunu yapar; çünkü hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz. Zekeriyya aleyhisselam bu işi acele isteyerek ve kalbinin tam huzura kavuşması için şöyle dedi: {Rabbim! Bana bir alamet ver.} Yani çocuğun varlığına dair bir işaret. Allah buyurdu ki: {Alametin, üç gün insanlarla konuşamaman, sadece işaretle anlaşman olsun.} Yani, bir hastalık veya kötülük olmaksızın dilin onların konuşmasından alıkonulacak; sen yalnızca işaret ve remizle anlaşabileceksin. Bu, konuşamamanın büyük bir alamet olduğunu gösterir. Burada hayret verici bir uygunluk vardır: Sebepler varken onların tesirinin engellenmesi gibi, sebepsiz olarak da onları var edebilmesi, bütün sebeplerin O'nun kaza ve kaderinde olduğunu gösterir. Zekeriyya üç gün konuşmaktan alıkondu. Allah ona şükretmesini ve akşam sabah çokça zikretmesini emretti. {Nihayet mihraptan kavmine çıkıp onlara, sabah akşam tesbih edin diye işaret etti.} [Meryem: 11] Yani gündüzün başında ve sonunda.
Arapça metin
أي: دعا زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم، فاستجاب له دعاءه، وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملائكة { أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله } أي: بعيسى عليه السلام، لأنه كان بكلمة الله { وسيدا } أي: يحصل له من الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في الأمور { وحصورا } أي: ممنوعا من إتيان النساء، فليس في قلبه لهن شهوة، اشتغالا بخدمة ربه وطاعته { ونبيا من الصالحين } فأي: بشارة أعظم من هذا الولد الذي حصلت البشارة بوجوده، وبكمال صفاته، وبكونه نبيا من الصالحين، فقال زكريا من شدة فرحه { رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر } وكل واحد من الأمرين مانع من وجود الولد، فكيف وقد اجتمعا، فأخبره الله تعالى أن هذا خارق للعادة، فقال: { كذلك الله يفعل ما يشآء } فكما أنه تعالى قدر وجود الأولاد بالأسباب التي منها التناسل، فإذا أراد أن يوجدهم من غير ما سبب فعل، لأنه لا يستعصي عليه شيء، فقال زكريا عليه السلام استعجالا لهذا الأمر، وليحصل له كمال الطمأنينة { رب اجعل لي آية } أي: علامة على وجود الولد قال { آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } أي: ينحبس لسانك عن كلامهم من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والإبكار، حتى إذا خرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11] أي: أول النهار وآخره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما رأى زكريا، عليه السلام، أن الله تعالى يرزق مريم، عليها السلام، فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذ في الولد، و [إن] (1) كان شيخا كبيرا قد [ضعف و] (2) وهن منه (3) العظم، واشتعل رأسه شيبا، وإن كانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرا، لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا، وقال: {رب هب لي من لدنك} أي: من عندك {ذرية طيبة} أي: ولدا صالحا {إنك سميع الدعاء} . قال الله تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} أي: خاطبته الملائكة شفاها خطابا أسمعته، وهو قائم يصلي في محراب عبادته، ومحل خلوته، ومجلس مناجاته، وصلاته. ثم أخبر عما بشرته به الملائكة: {أن الله يبشرك بيحيى} أي: بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره: إنما سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان. وقوله: {مصدقا بكلمة من الله} روى العوفي وغيره عن ابن عباس. وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسدي والربيع بن أنس، والضحاك، وغيرهم في هذه الآية: {مصدقا بكلمة من الله} أي: بعيسى ابن مريم؛ قال الربيع بن أنس: هو أول من صدق بعيسى ابن مريم، وقال قتادة: وعلى سننه (4) ومنهاجه. وقال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله: {مصدقا بكلمة من الله} قال: كان يحيى وعيسى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى: تصديقه له في بطن أمه، وهو أول من صدق عيسى، وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى (5) عليه (6) السلام، وهكذا قال السدي أيضا. وقوله: {وسيدا} قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، وسعيد بن جبير، وغيرهم: الحكيم (7) وقال قتادة: سيدا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس، والثوري، والضحاك: السيد الحكيم (8) المتقي (9) وقال سعيد بن المسيب: هو الفقيه العالم. وقال عطية: السيد في خلقه ودينه. وقال عكرمة: هو الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد: هو الشريف. وقال مجاهد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بالتاء، يراد بها جمع الملائكة، وكذلك تفعل العرب في جماعة الذكور إذا تقدمت أفعالها أنثت أفعالها ولا سيما الأسماء التي في ألفاظها التأنيث كقولهم: جاءت الطلحات،
التحرير والتنوير
هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38) أي في المكان، قبل أن يخرج، وقد نبهه إلى الدعاء مشاهدة خوارق العادة مع قول مريم: إن الله يرزق من يشاء بغير حساب [آل عمران: 37] والحكمة ضالة المؤمن، وأهل النفوس الزكية يعتبرون بما يرون ويسمعون، فلذلك عمد إلى الدعاء بطلب الولد في غير إبانه، وقد كان في حسرة من عدم الولد كما حكى الله عنه في سورة مريم. وأيضا فقد كان حينئذ في مكان شهد فيه فيضا إلاهيا. ولم يزل أهل الخير يتوخون الأمكنة بما حدث فيها من خير، والأزمنة الصالحة كذلك، وما هي إلا كالذوات الصالحة في أنها محال تجليات رضا الله. وسأل الذرية الطيبة لأنها التي يرجى منها خير الدنيا والآخرة بحصول الآثار الصالحة النافعة. ومشاهدة خوارق العادات خولت لزكرياء الدعاء بما هو من الخوارق، أو من المستبعدات، لأنه رأى نفسه غير بعيد عن عناية الله تعالى، لا سيما في زمن الفيض أو مكانه، فلا يعد دعاؤه بذلك تجاوزا لحدود الأدب مع الله على نحو ما قرره القرافي في الفرق بين ما يجوز من الدعاء وما لا يجوز. وسميع هنا معنى مجيب. [39- 41] 41] فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) الفاء في قوله: فنادته الملائكة للتعقيب أي استجيبت دعوته للوقت.