سورة آل عمران · الآية ٢٦
﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Kulil lâhumma mâlikal mulki tu’til mulka man taşâ’u va tanzi’ulmulka mimman taşhâ’u va tu’izzu man taşâ’u va tuzillu man taşâ’u biyadikal hairu innaka ’alâ kulli şai’in kadîr
“De ki: "Mülkün sahibi olan Allah'ım! Mülkü dilediğine verirsin; dilediğinden çekip alırsın; dilediğini aziz kılar, dilediğini alçaltırsın; iyilik elindedir. Doğrusu Sen, her şeye Kadir'sin”
Ali 'Imran 3:26 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Peygamberine şöyle buyuruyor: { De ki: Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! } Yani sen, bütün ülkelerin gerçek hükümranı ve sahibisin. Mutlak hükümranlık sıfatı sanadır. Yukarısı ve aşağısıyla bütün mülk sanındır, tasarruf ve tedbir tamamen sana aittir. Sonra Allah'ın yalnız kendisine özgü olan bazı tasarrufları ayrıntılı olarak bildirdi ve şöyle buyurdu: { Dilediğine mülkü verirsin, dilediğinden mülkü çekip alırsın. } Bu ayette, Allah'ın Keykavus ve Kayserlerden ve onlara uyanlardan mülkü alıp, onu Muhammed'in ümmetine vereceğine dair bir işaret vardır. Nitekim bu gerçekleşmiştir, hamd Allah'adır. Mülkün verilmesi ve alınması Allah'ın dilemesine bağlıdır. Ancak bu, Allah'ın koyduğu kevnî ve dinî sebeplerle çelişmez. Mülkün devamına, elde edilmesine ve yok olmasına sebep olan bu sebeplerin hepsi Allah'ın dilemesiyle gerçekleşir. Hiçbir sebep kendi başına bir şeyi meydana getirmez; bütün sebepler kaza ve kadere tabidir. Allah'ın mülkün elde edilmesine sebep kıldığı şeylerden biri imandır ve salih ameldir. Bunların arasında Müslümanların birlik ve beraberliği, anlaşmaları, güçleri yettiği kadar silah ve araç hazırlamaları, sabır ve çekişmeden uzak durmaları da vardır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Allah, içinizden iman edip salih amel işleyenlere, onlardan öncekileri yeryüzünde halife kıldığı gibi, onları da yeryüzünde halife kılacağını vaad etmiştir."] [Nûr: 55] ve devamı. Bu ayet, imanın ve salih amelin söz konusu halifeliğe sebep olduğunu bildirmektedir. Allah Teâlâ şöyle de buyurmuştur: [Kur'an: "Seni yardımıyla ve mü'minlerle destekleyen O'dur. Onların kalplerini birbirine ısındıran da O'dur."] [Enfâl: 62]. Yine şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Ey iman edenler! Bir topluluğla karşılaştığınızda sebat edin, Allah'ı çokça anın ki kurtuluşa eresiniz. Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin, birbirinizle çekişmeyin, yoksa cesaretiniz kırılır ve gücünüz gider. Sabredin, şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir."] [Enfâl: 45-46]. Bu ayetler, mü'minlerin kalplerinin uyumunun, sebatlarının ve çekişmemelerinin düşmanlar karşısında zafer sebebi olduğunu bildirmektedir. İslâm devletlerini incelediğinde, mülklerinin yok olmasının en büyük sebebinin dini terk etmeleri ve düşmanlarının tamah edip gücünü aralarına saldığı ayrılık olduğunu görürsün. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: { Dilediğini sen aziz kılarsın } itaatinle, { dilediğini de sen zelil kılarsın } isyanınla. { Şüphesiz sen her şeye kadirsin. } Sana karşı hiçbir iş imkânsız değildir; aksine bütün şeyler senin dilemene ve kudretine boyun eğmiştir. { Geceyi gündüze, gündüzü geceye katarsın. } Yani bunun birini diğerinin içine sokarsın. Bundan, mevsimlerin değişmesi, aydınlık, nur, güneş, gölge, sükûnet ve yayılma gibi, Allah'ın kudretinin, azametinin, hikmetinin ve rahmetinin en büyük delilleri olan şeyler meydana gelir. { Ölüden diriyi çıkarırsın. } Yumurtadan civciv çıkması, çekirdekten ağaç çıkması, tohumdan ekin çıkması ve kâfirden mü'min çıkması gibi. { Diriden de ölüyü çıkarırsın. } Kuşun yumurtası, ağacın çekirdeği, ekinin tanesi ve mü'minin kâfirden çıkması gibi. Bu, Allah'ın kudreti için en büyük delildir ve bütün şeylerin boyun eğmiş, idare edilmiş olduğunu, hiçbirinin tedbirden bir şey elinde tutmadığını gösterir. Allah'ın zıtları yaratması, birinin diğerinin zıddı olması, onların (Allah'ın) boyunduruğu altında olduklarının açıklamasıdır. { Dilediğine hesapsız rızık verirsin. } Yani dilediğine, hesaba gelmeyen ve kazanmadığı yerden geniş bir rızık verirsin. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: { Mü'minler, mü'minleri bırakıp kâfirleri dost edinmesinler. Kim bunu yaparsa... }
Arapça metin
يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل اللهم مالك الملك } أي: أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك، والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك، ثم فصل بعض التصاريف التي انفرد الباري تعالى بها، فقال: { تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك } وفيه الإشارة إلى أن الله تعالى سينزع الملك من الأكاسرة والقياصرة ومن تبعهم ويؤتيه أمة محمد، وقد فعل ولله الحمد، فحصول الملك ونزعه تبع لمشيئة الله تعالى، ولا ينافي ذلك ما أجرى الله به سنته من الأسباب الكونية والدينية التي هي سبب بقاء الملك وحصوله وسبب زواله، فإنها كلها بمشيئة الله لا يوجد سبب يستقل بشيء، بل الأسباب كلها تابعة للقضاء والقدر، ومن الأسباب التي جعلها الله سببا لحصول الملك الإيمان والعمل الصالح، التي منها اجتماع المسلمين واتفاقهم، وإعدادهم الآلات التي يقدروا عليها والصبر وعدم التنازع، قال الله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم [النور: 55] الآية فأخبر أن الإيمان والعمل الصالح سبب للاستخلاف المذكور، وقال تعالى: هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم الآية [الأنفال: 62] وقال تعالى: يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين [الأنفال: 45-46] فأخبر أن ائتلاف قلوب المؤمنين وثباتهم وعدم تنازعهم سبب للنصر على الأعداء، وأنت إذا استقرأت الدول الإسلامية وجدت السبب الأعظم في زوال ملكها ترك الدين والتفرق الذي أطمع فيهم الأعداء وجعل بأسهم بينهم، ثم قال تعالى: { وتعز من تشآء } بطاعتك { وتذل من تشآء } بمعصيتك { إنك على كل شيء قدير } لا يمتنع عليك أمر من الأمور بل الأشياء كلها طوع مشيئتك وقدرتك { تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل } …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة؛ لأن الله حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي القرشي المكي الأمي خاتم الأنبياء على الإطلاق، ورسول الله إلى جميع الثقلين الإنس والجن، الذي جمع الله فيه محاسن من كان قبله، وخصه بخصائص لم يعطها نبيا من الأنبياء ولا رسولا من الرسل، في العلم بالله وشريعته وإطلاعه على الغيوب الماضية والآتية، وكشفه عن حقائق الآخرة ونشر أمته في الآفاق، في مشارق الأرض ومغاربها، وإظهار دينه وشرعه على سائر الأديان، والشرائع، فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين، ما تعاقب الليل والنهار. ولهذا قال تعالى: {قل اللهم مالك الملك [تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير] (1) } أي: أنت المتصرف في خلقك، الفعال لما تريد، كما رد تبارك وتعالى على من يتحكم (2) عليه في أمره، حيث قال: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31] . قال الله تعالى ردا عليهم: {أهم يقسمون رحمت ربك [نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات] (3) } الآية [الزخرف: 32] أي: نحن نتصرف في خلقنا كما نريد، بلا ممانع ولا مدافع، ولنا الحكمة والحجة في ذلك، وهكذا نعطي النبوة لمن نريد، كما قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] وقال تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا] (4) } [الإسراء: 21] وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة "إسحاق بن أحمد" من تاريخه عن المأمون الخليفة: أنه رأى في قصر ببلاد الروم مكتوبا بالحميرية، فعرب له، فإذا هو: باسم الله ما اختلف الليل والنهار، ولا دارت نجوم السماء في الفلك إلا بنقل النعيم عن ملك قد زال سلطانه إلى ملك. وملك ذي العرش دائم أبدا ليس بفان ولا بمشترك (5) . وقوله: {تولج (6) الليل في النهار وتولج (7) النهار في الليل} أي: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
المنادى المفرد غير المضاف الرفع، وفي دخول الميم فيه، وهو في الأصل «الله» بغير ميم، فقال بعضهم: إنما زيدت فيه الميمان؛ لأنه لا ينادى ب «يا» كما ينادى الأسماء التي لا ألف فيها، وذلك أن الأسماء التي لا ألف ولا لام فيها تنادى ب «
التحرير والتنوير
قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) استئناف ابتدائي المقصود منه التعريض بأهل الكتاب بأن إعراضهم إنما هو حسد على زوال النبوءة منهم، وانقراض الملك منهم، بتهديدهم وبإقامة الحجة عليهم في أنه لا عجب أن تنتقل النبوءة من بني إسرائيل إلى العرب، مع الإيماء إلى أن الشريعة الإسلامية شريعة مقارنة للسلطان والملك. واللهم في كلام العرب خاص بنداء الله تعالى في الدعاء، ومعناه يا الله. ولما كثر حذف حرف النداء معه قال النحاة: إن الميم عوض من حرف النداء يريدون أن لحاق الميم باسم الله في هذه الكلمة لما لم يقع إلا عند إرادة الدعاء صار غنيا عن جلب حرف النداء اختصارا، وليس المراد أن الميم تفيد النداء. والظاهر أن الميم علامة تنوين في اللغة المنقول منها كلمة (اللهم) من عبرانية أو قحطانية وأن أصلها لا هم مرادف إله. ويدل على هذا أن العرب نطقوا به هكذا في غير النداء كقول الأعشى: كدعوة من أبي رباح ... يسمعها اللهم الكبير وأنهم نطقوا به كذلك مع النداء كقول أبي خراش الهذلي: إني إذا ما حدت ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما وأنهم يقولون يا الله كثيرا. وقال جمهور النحاة: إن الميم عوض عن حرف النداء المحذوف وإنه تعويض غير قياسي: وإن ما وقع على خلاف ذلك شذوذ. وزعم الفراء أن اللهم مختزل من اسم الجلالة وجملة أصلها «يا الله أم» أي أقبل علينا بخير، وكل ذلك تكلف لا دليل عليه.