سورة آل عمران · الآية ٢٠٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اہلِ کتاب میں ایک گروہ ایسا بھی ہے جسے بھلائی کی توفیق ملی، وہ اللہ پر ایمان لاتا ہے اور اس پر بھی جو تمہاری طرف اور ان کی طرف اتارا گیا۔ یہ وہ نفع بخش ایمان ہے جو اُن لوگوں جیسا نہیں جو بعض رسولوں اور کتابوں پر ایمان لاتے ہیں اور بعض کا انکار کرتے ہیں۔ اسی لیے ان کا ایمان چونکہ عام اور حقیقی تھا، اس لیے نفع بخش ہوا، اور اس نے ان میں اللہ کا خوف اور اس کے جلال کے آگے عاجزی پیدا کی، جو اس کے احکام اور نواہی کی اطاعت اور اس کی حدود کے پاس ٹھہرنے کا تقاضا کرتی ہے۔ یہی حقیقی اہلِ کتاب اور اہلِ علم ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اللہ سے تو اس کے وہی بندے ڈرتے ہیں جو علم رکھتے ہیں"] (فاطر: 28)۔ ان کے اللہ سے ڈرنے کے کمال میں سے یہ بھی ہے کہ { لا یشترون بآیات اللّٰہ ثمنا قلیلا } وہ اللہ کی آیات کے بدلے تھوڑی قیمت نہیں لیتے۔ وہ دین پر دنیا کو مقدم نہیں کرتے، جیسا کہ وہ گمراہ لوگ کرتے ہیں جو اللہ کی نازل کردہ باتیں چھپاتے ہیں اور ان کے بدلے تھوڑی قیمت حاصل کرتے ہیں۔ یہ لوگ حقیقت کو پہچانتے ہیں اور جانتے ہیں کہ سب سے بڑے خسارے میں وہ ہے جو دین کے بدلے کمتر چیز پر راضی ہو جائے، یا نفس کے پست حظوظ کے ساتھ ٹھہر جائے، اور وہ حق چھوڑ دے جو دنیا و آخرت دونوں میں سب سے بڑا حظ اور کامیابی ہے۔ چنانچہ انہوں نے حق کو ترجیح دی، اسے واضح کیا، اس کی طرف دعوت دی اور باطل سے خبردار کیا۔ اللہ نے اس پر انہیں یہ بدلہ دیا کہ بڑے اجر اور خوبصورت ثواب کا وعدہ فرمایا، اور انہیں اپنے قرب اور اس کی خبر دی کہ وہ جلد حساب لینے والا ہے۔ پس وہ اللہ کے وعدے میں جلدی نہیں کرتے، کیونکہ جو چیز آنے والی ہے اس کا حصول یقینی ہے، اس لیے وہ قریب ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مومنین کو اس چیز کی ترغیب دی جو انہیں فلاح تک پہنچائے، یعنی کامیابی، سعادت اور نجات، اور یہ کہ اس تک پہنچانے والا راستہ صبر کو لازم پکڑنا ہے، یعنی نفس کو اس چیز پر روکنا جو اسے ناپسند ہے، جیسے گناہ چھوڑنا، مصیبتوں پر صبر کرنا، اور نفوس پر بھاری احکام کی پابندی کرنا۔ اس لیے اللہ نے انہیں ان سب پر صبر کا حکم دیا۔ اور "مصابرہ" یعنی اس پر ہمیشہ قائم رہنا اور ہر حال میں دشمنوں کا مقابلہ کرنا۔ اور "مرابطہ" یعنی اس جگہ پر ڈٹے رہنا جہاں سے دشمن کے پہنچنے کا خطرہ ہو، اور دشمن کی نگرانی کرنا اور اسے اس کے مقاصد تک پہنچنے سے روکنا، تاکہ وہ فلاح پائیں، یعنی دینی، دنیوی اور اخروی محبوب چیزوں میں کامیاب ہوں اور اسی طرح ناپسندیدہ چیزوں سے نجات پائیں۔ اس سے معلوم ہوا کہ صبر، مصابرہ اور مرابطہ کے بغیر فلاح کا کوئی راستہ نہیں، پس جس نے بھی کامیابی پائی وہ انہی سے پائی، اور جس سے کامیابی چھوٹی وہ انہی کو ترک کرنے یا ان میں سے کسی کو ضائع کرنے سے چھوٹی۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے، اور گناہ سے بچنے اور نیکی کرنے کی طاقت اسی کی طرف سے ہے۔
عربی متن
أي: وإن من أهل الكتاب طائفة موفقة للخير، يؤمنون بالله، ويؤمنون بما أنزل إليكم وما أنزل إليهم، وهذا الإيمان النافع لا كمن يؤمن ببعض الرسل والكتب، ويكفر ببعض. ولهذا - لما كان إيمانهم عاما حقيقيا - صار نافعا، فأحدث لهم خشية الله، وخضوعهم لجلاله الموجب للانقياد لأوامره ونواهيه، والوقوف عند حدوده. وهؤلاء أهل الكتاب والعلم على الحقيقة، كما قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ومن تمام خشيتهم لله، أنهم { لا يشترون بآيت الله ثمنا قليلا } فلا يقدمون الدنيا على الدين كما فعل أهل الانحراف الذين يكتمون ما أنزل الله ويشترون به ثمنا قليلا، وأما هؤلاء فعرفوا الأمر على الحقيقة، وعلموا أن من أعظم الخسران، الرضا بالدون عن الدين، والوقوف مع بعض حظوظ النفس السفلية، وترك الحق الذي هو: أكبر حظ وفوز في الدنيا والآخرة، فآثروا الحق وبينوه، ودعوا إليه، وحذروا عن الباطل، فأثابهم الله على ذلك بأن وعدهم الأجر الجزيل، والثواب الجميل، وأخبرهم بقربه، وأنه سريع الحساب، فلا يستبطؤون ما وعدهم الله، لأن ما هو آت محقق حصوله، فهو قريب. ثم حض المؤمنين على ما يوصلهم إلى الفلاح - وهو: الفوز والسعادة والنجاح، وأن الطريق الموصل إلى ذلك لزوم الصبر، الذي هو حبس النفس على ما تكرهه، من ترك المعاصي، ومن الصبر على المصائب، وعلى الأوامر الثقيلة على النفوس، فأمرهم بالصبر على جميع ذلك. والمصابرة أي الملازمة والاستمرار على ذلك، على الدوام، ومقاومة الأعداء في جميع الأحوال. والمرابطة: وهي لزوم المحل الذي يخاف من وصول العدو منه، وأن يراقبوا أعداءهم، ويمنعوهم من الوصول إلى مقاصدهم، لعلهم يفلحون: يفوزون بالمحبوب الديني والدنيوي والأخروي، وينجون من المكروه كذلك. فعلم من هذا أنه لا سبيل إلى الفلاح بدون الصبر والمصابرة والمرابطة المذكورات، فلم يفلح من أفلح إلا بها، ولم يفت أحدا الفلاح إلا بالإخلال بها أو ببعضها. …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، لما قرأ سورة {كهيعص} بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده البطاركة والقساوسة (1) بكى وبكوا معه، حتى أخضبوا (2) لحاهم. وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي (3) صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال: "إن أخا (4) لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه". فخرج [بهم] (5) إلى الصحراء، فصفهم، وصلى عليه (6) . وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفروا لأخيكم. فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة. فنزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} الآية. ورواه عبد بن حميد وابن (7) أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن (8) عن النبي صلى الله عليه وسلم (9) . ثم رواه ابن مردويه [أيضا] (10) من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم (11) . ورواه أيضا ابن (12) جرير من حديث أبي بكر الهذلي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر قال: قال [لنا] (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: "إن أخاكم أصحمة قد مات". فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر عليه أربعا، فقال المنافقون: يصلي على علج مات بأرض الحبشة: فأنزل الله [عز وجل] (14) {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله [وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب] (15) } (16) . وقد روى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: نزل بالنجاشي عدو من أرضهم، …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200) ختمت السورة بوصاية جامعة للمؤمنين تجدد عزيمتهم وتبعث الهمم إلى دوام الاستعداد للعدو كي لا يثبطهم ما حصل من الهزيمة، فأمرهم بالصبر الذي هو جماع الفضائل وخصال الكمال، ثم بالمصابرة وهي الصبر في وجه الصابر، وهذا أشد الصبر ثباتا في النفس وأقربه إلى التزلزل، ذلك أن الصبر في وجه صابر آخر شديد على نفس الصابر لما يلاقيه من مقاومة قرن له في الصبر قد يساويه أو يفوقه، ثم إن هذا المصابر إن لم يثبت على صبره حتى يمل قرنه فإنه لا يجتني من صبره شيئا، لأن نتيجة الصبر تكون لأطول الصابرين صبرا، كما قال زفر بن الحارث في اعتذاره عن الانهزام: سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا فالمصابرة هي سبب نجاح الحرب كما قال شاعر العرب الذي لم يعرف اسمه: لا أنت معتاد في الهيجا مصابرة ... يصلى بها كل من عاداك نيرانا وقوله: ورابطوا أمر لهم بالمرابطة، وهي مفاعلة من الربط، وهو ربط الخيل للحراسة في غير الجهاد خشية أن يفجأهم العدو، أمر الله به المسلمين ليكونوا دائما على حذر من عدوهم تنبيها لهم على ما يكيد به المشركون من مفاجأتهم على غرة بعد وقعة أحد كما قدمناه آنفا، وقد وقع ذلك منهم في وقعة الأحزاب فلما أمرهم الله بالجهاد أمرهم بأن يكونوا بعد ذلك أيقاظا من عدوهم. وفي كتاب الجهاد من «البخاري» : باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا إلخ. وكانت المرابطة معروفة في الجاهلية وهي ربط الفرس للحراسة في الثغور أي الجهات التي يستطيع العدو الوصول منها إلى الحي مثل الشعاب بين الجبال. وما رأيت من وصف ذلك مثل لبيد في معلقته إذ قال: ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى إعلامهن قتامها حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور …