سورة آل عمران · الآية ٢٠٠
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
Yâ aiyuhal lazîna âmanus birû va sâbirû va râbitû vattakul lâha la’allakum tuflihûn
“Ey İnananlar! Sabredin, düşmanlarınızdan daha sabırlı olun, cihada hazır bulunun, Allah'a karşı gelmekten sakının ki başarıya erişebilesiniz”
Ali 'Imran 3:200 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Ehl-i kitaptan da hayra muvaffak kılınmış bir topluluk vardır; Allah'a iman ederler, size indirilene ve kendilerine indirilene de iman ederler. Bu, bazı peygamberlere ve kitaplara iman edip bazılarını inkâr eden kimselerin imanına benzemeyen, faydalı bir imandır. Bu yüzden, imanları genel ve gerçek olduğu için faydalı olmuş, onlarda Allah korkusu ve O'nun celâline boyun eğme doğmuştur; bu da emir ve yasaklarına uymayı ve sınırlarında durmayı gerektirir. İşte bunlar, gerçek anlamda kitap ve ilim sahipleridir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Allah'tan kulları arasında ancak âlimler korkar} [Fâtır: 28]. Allah korkularının tamamı şudur: {Allah'ın âyetlerini az bir bedel karşılığında satmazlar}. Yani dünyayı dine tercih etmezler; Allah'ın indirdiğini gizleyip onunla az bir bedel satın alan sapkın kimseler gibi davranmazlar. Bunlar ise işin gerçeğini bilmişler, en büyük zararın, dinden aşağı olana razı olmak, nefsin alçak hazlarına bağlanmak ve dünya ile ahirette en büyük pay ve kurtuluş olan hakkı terk etmek olduğunu anlamışlardır. Bu yüzden hakkı tercih etmiş, onu açıklamış, ona davet etmiş ve bâtıldan sakındırmışlardır. Allah da bunun karşılığında onlara bol bir ecir ve güzel bir sevap vaat ederek ödüllendirmiş; onlara yakınlığını ve hesabının çabuk olduğunu bildirmiştir. Bu yüzden Allah'ın vaadini geç bulmazlar; çünkü gelecek olan, gerçekleşmesi kesin olan şeydir, o yüzden yakındır. Sonra Allah, müminleri kurtuluşa, yani başarıya, mutluluğa ve selâmete ulaştıracak yola teşvik etmiştir. Bu yol da sabra sarılmaktır. Sabır, nefsi hoşlanmadığı şeyden alıkoymaktır: günahları terk etmek, musibetlere sabretmek ve nefislere ağır gelen emirlere katlanmak gibi. Allah onlara bütün bunlara sabretmelerini emretmiştir. Musâbere ise bu hâl üzere sürekli kalmak, devam etmek ve her durumda düşmanlara karşı direnmektir. Mürâbata ise düşmanın geleceğinden korkulan yerde nöbet tutmak, düşmanı gözetmek ve onları maksatlarına ulaşmaktan alıkoymaktır. "Leallahum yuflihûn" (umulur ki kurtuluşa erersiniz): dinî, dünyevî ve uhrevî sevilen şeylere kavuşmak ve benzer biçimde hoşlanılmayan şeylerden kurtulmak demektir. Bundan anlaşılır ki, zikredilen sabır, musâbere ve mürâbata olmadan kurtuluşa giden bir yol yoktur; kim kurtuluşa erdiyse bunlarla ermiştir, kimin de kurtuluşu kaçtıysa bunları ihmal etmesi ya da birkaçını terk etmesi yüzündendir. Allah muvaffak edendir; hiçbir güç ve kuvvet ancak O'nadır.
Arapça metin
أي: وإن من أهل الكتاب طائفة موفقة للخير، يؤمنون بالله، ويؤمنون بما أنزل إليكم وما أنزل إليهم، وهذا الإيمان النافع لا كمن يؤمن ببعض الرسل والكتب، ويكفر ببعض. ولهذا - لما كان إيمانهم عاما حقيقيا - صار نافعا، فأحدث لهم خشية الله، وخضوعهم لجلاله الموجب للانقياد لأوامره ونواهيه، والوقوف عند حدوده. وهؤلاء أهل الكتاب والعلم على الحقيقة، كما قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ومن تمام خشيتهم لله، أنهم { لا يشترون بآيت الله ثمنا قليلا } فلا يقدمون الدنيا على الدين كما فعل أهل الانحراف الذين يكتمون ما أنزل الله ويشترون به ثمنا قليلا، وأما هؤلاء فعرفوا الأمر على الحقيقة، وعلموا أن من أعظم الخسران، الرضا بالدون عن الدين، والوقوف مع بعض حظوظ النفس السفلية، وترك الحق الذي هو: أكبر حظ وفوز في الدنيا والآخرة، فآثروا الحق وبينوه، ودعوا إليه، وحذروا عن الباطل، فأثابهم الله على ذلك بأن وعدهم الأجر الجزيل، والثواب الجميل، وأخبرهم بقربه، وأنه سريع الحساب، فلا يستبطؤون ما وعدهم الله، لأن ما هو آت محقق حصوله، فهو قريب. ثم حض المؤمنين على ما يوصلهم إلى الفلاح - وهو: الفوز والسعادة والنجاح، وأن الطريق الموصل إلى ذلك لزوم الصبر، الذي هو حبس النفس على ما تكرهه، من ترك المعاصي، ومن الصبر على المصائب، وعلى الأوامر الثقيلة على النفوس، فأمرهم بالصبر على جميع ذلك. والمصابرة أي الملازمة والاستمرار على ذلك، على الدوام، ومقاومة الأعداء في جميع الأحوال. والمرابطة: وهي لزوم المحل الذي يخاف من وصول العدو منه، وأن يراقبوا أعداءهم، ويمنعوهم من الوصول إلى مقاصدهم، لعلهم يفلحون: يفوزون بالمحبوب الديني والدنيوي والأخروي، وينجون من المكروه كذلك. فعلم من هذا أنه لا سبيل إلى الفلاح بدون الصبر والمصابرة والمرابطة المذكورات، فلم يفلح من أفلح إلا بها، ولم يفت أحدا الفلاح إلا بالإخلال بها أو ببعضها. …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، لما قرأ سورة {كهيعص} بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده البطاركة والقساوسة (1) بكى وبكوا معه، حتى أخضبوا (2) لحاهم. وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي (3) صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال: "إن أخا (4) لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه". فخرج [بهم] (5) إلى الصحراء، فصفهم، وصلى عليه (6) . وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفروا لأخيكم. فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة. فنزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} الآية. ورواه عبد بن حميد وابن (7) أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن (8) عن النبي صلى الله عليه وسلم (9) . ثم رواه ابن مردويه [أيضا] (10) من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم (11) . ورواه أيضا ابن (12) جرير من حديث أبي بكر الهذلي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر قال: قال [لنا] (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: "إن أخاكم أصحمة قد مات". فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر عليه أربعا، فقال المنافقون: يصلي على علج مات بأرض الحبشة: فأنزل الله [عز وجل] (14) {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله [وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب] (15) } (16) . وقد روى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: نزل بالنجاشي عدو من أرضهم، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200) ختمت السورة بوصاية جامعة للمؤمنين تجدد عزيمتهم وتبعث الهمم إلى دوام الاستعداد للعدو كي لا يثبطهم ما حصل من الهزيمة، فأمرهم بالصبر الذي هو جماع الفضائل وخصال الكمال، ثم بالمصابرة وهي الصبر في وجه الصابر، وهذا أشد الصبر ثباتا في النفس وأقربه إلى التزلزل، ذلك أن الصبر في وجه صابر آخر شديد على نفس الصابر لما يلاقيه من مقاومة قرن له في الصبر قد يساويه أو يفوقه، ثم إن هذا المصابر إن لم يثبت على صبره حتى يمل قرنه فإنه لا يجتني من صبره شيئا، لأن نتيجة الصبر تكون لأطول الصابرين صبرا، كما قال زفر بن الحارث في اعتذاره عن الانهزام: سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا فالمصابرة هي سبب نجاح الحرب كما قال شاعر العرب الذي لم يعرف اسمه: لا أنت معتاد في الهيجا مصابرة ... يصلى بها كل من عاداك نيرانا وقوله: ورابطوا أمر لهم بالمرابطة، وهي مفاعلة من الربط، وهو ربط الخيل للحراسة في غير الجهاد خشية أن يفجأهم العدو، أمر الله به المسلمين ليكونوا دائما على حذر من عدوهم تنبيها لهم على ما يكيد به المشركون من مفاجأتهم على غرة بعد وقعة أحد كما قدمناه آنفا، وقد وقع ذلك منهم في وقعة الأحزاب فلما أمرهم الله بالجهاد أمرهم بأن يكونوا بعد ذلك أيقاظا من عدوهم. وفي كتاب الجهاد من «البخاري» : باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا إلخ. وكانت المرابطة معروفة في الجاهلية وهي ربط الفرس للحراسة في الثغور أي الجهات التي يستطيع العدو الوصول منها إلى الحي مثل الشعاب بين الجبال. وما رأيت من وصف ذلك مثل لبيد في معلقته إذ قال: ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى إعلامهن قتامها حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور …