سورة آل عمران · الآية ٢٠٠
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
Йа аййухал лазина аманус биру ва сабиру ва рабиту ваттакул лаха ла’аллакум туфлихун
“О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, - быть может, вы преуспеете”
Ali 'Imran 3:200 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: среди людей Писания есть группа, которой Аллах даровал успех в добре: они веруют в Аллаха, веруют в то, что ниспослано вам, и в то, что ниспослано им. Такая вера полезна, не то что у тех, кто верует в одних посланников и писания, а в других не верует. Поэтому, поскольку их вера была всеобъемлющей и истинной, она стала полезной: в них пробудился страх перед Аллахом и смирение перед Его величием, что обязывает подчиняться Его повелениям и запретам и соблюдать Его пределы. Это и есть люди Писания и знания в истинном смысле, как сказал Всевышний: [Коран: «Боятся Аллаха из Его рабов только учёные»] [Фатыр: 28]. А совершенство их страха перед Аллахом проявляется в том, что они [Коран: «не продают знамения Аллаха за малую цену»], то есть не ставят мирское выше религии, как поступают заблудшие, которые скрывают то, что ниспослал Аллах, и продают это за малую цену. Эти же познали суть дела и знали, что одно из величайших убытков — довольствоваться низким ради религии и держаться за низменные страсти души, оставляя истину, которая является величайшим благом и успехом в этом мире и в последнем. Поэтому они предпочли истину, разъяснили её, призвали к ней и предостерегли от лжи. Аллах воздал им за это, пообещав великое вознаграждение и прекрасную награду, и сообщил, что Он близок и быстр в расчёте, поэтому они не торопят то, что Аллах обещал им, ибо то, что грядёт, непременно случится, а значит, оно близко. Затем Он побудил верующих к тому, что приведёт их к успеху, то есть к победе, счастью и достижению цели, и что путь к этому — стойкость, которая есть удержание души от того, что ей неприятно: от оставления грехов, терпение при бедствиях и терпение в отношении тяжких для души повелений. Поэтому Он велел им терпеть всё это. Мусабара — то есть постоянство и непрерывность в этом всегда и во всех обстоятельствах, противостояние врагам во всех состояниях. Мураабара — это пребывание на месте, откуда может прийти враг, наблюдение за врагами и недопущение их до их целей, [Коран: «возможно, вы преуспеете»]: то есть добьётесь желаемого в религии, в мирской жизни и в последнем мире и спасётесь от неприятного. Из этого известно, что к успеху нет пути без упомянутых терпения, стойкости и пограничного служения; никто не преуспел иначе, как через них, и никого не лишил успеха никто, кроме тех, кто пренебрёг ими или некоторыми из них. Аллах даёт успех, и нет силы и мощи, кроме как в Нём.
Арабский текст
أي: وإن من أهل الكتاب طائفة موفقة للخير، يؤمنون بالله، ويؤمنون بما أنزل إليكم وما أنزل إليهم، وهذا الإيمان النافع لا كمن يؤمن ببعض الرسل والكتب، ويكفر ببعض. ولهذا - لما كان إيمانهم عاما حقيقيا - صار نافعا، فأحدث لهم خشية الله، وخضوعهم لجلاله الموجب للانقياد لأوامره ونواهيه، والوقوف عند حدوده. وهؤلاء أهل الكتاب والعلم على الحقيقة، كما قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ومن تمام خشيتهم لله، أنهم { لا يشترون بآيت الله ثمنا قليلا } فلا يقدمون الدنيا على الدين كما فعل أهل الانحراف الذين يكتمون ما أنزل الله ويشترون به ثمنا قليلا، وأما هؤلاء فعرفوا الأمر على الحقيقة، وعلموا أن من أعظم الخسران، الرضا بالدون عن الدين، والوقوف مع بعض حظوظ النفس السفلية، وترك الحق الذي هو: أكبر حظ وفوز في الدنيا والآخرة، فآثروا الحق وبينوه، ودعوا إليه، وحذروا عن الباطل، فأثابهم الله على ذلك بأن وعدهم الأجر الجزيل، والثواب الجميل، وأخبرهم بقربه، وأنه سريع الحساب، فلا يستبطؤون ما وعدهم الله، لأن ما هو آت محقق حصوله، فهو قريب. ثم حض المؤمنين على ما يوصلهم إلى الفلاح - وهو: الفوز والسعادة والنجاح، وأن الطريق الموصل إلى ذلك لزوم الصبر، الذي هو حبس النفس على ما تكرهه، من ترك المعاصي، ومن الصبر على المصائب، وعلى الأوامر الثقيلة على النفوس، فأمرهم بالصبر على جميع ذلك. والمصابرة أي الملازمة والاستمرار على ذلك، على الدوام، ومقاومة الأعداء في جميع الأحوال. والمرابطة: وهي لزوم المحل الذي يخاف من وصول العدو منه، وأن يراقبوا أعداءهم، ويمنعوهم من الوصول إلى مقاصدهم، لعلهم يفلحون: يفوزون بالمحبوب الديني والدنيوي والأخروي، وينجون من المكروه كذلك. فعلم من هذا أنه لا سبيل إلى الفلاح بدون الصبر والمصابرة والمرابطة المذكورات، فلم يفلح من أفلح إلا بها، ولم يفت أحدا الفلاح إلا بالإخلال بها أو ببعضها. …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، لما قرأ سورة {كهيعص} بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده البطاركة والقساوسة (1) بكى وبكوا معه، حتى أخضبوا (2) لحاهم. وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي (3) صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال: "إن أخا (4) لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه". فخرج [بهم] (5) إلى الصحراء، فصفهم، وصلى عليه (6) . وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفروا لأخيكم. فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة. فنزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} الآية. ورواه عبد بن حميد وابن (7) أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن (8) عن النبي صلى الله عليه وسلم (9) . ثم رواه ابن مردويه [أيضا] (10) من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم (11) . ورواه أيضا ابن (12) جرير من حديث أبي بكر الهذلي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر قال: قال [لنا] (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: "إن أخاكم أصحمة قد مات". فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر عليه أربعا، فقال المنافقون: يصلي على علج مات بأرض الحبشة: فأنزل الله [عز وجل] (14) {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله [وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب] (15) } (16) . وقد روى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: نزل بالنجاشي عدو من أرضهم، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200) ختمت السورة بوصاية جامعة للمؤمنين تجدد عزيمتهم وتبعث الهمم إلى دوام الاستعداد للعدو كي لا يثبطهم ما حصل من الهزيمة، فأمرهم بالصبر الذي هو جماع الفضائل وخصال الكمال، ثم بالمصابرة وهي الصبر في وجه الصابر، وهذا أشد الصبر ثباتا في النفس وأقربه إلى التزلزل، ذلك أن الصبر في وجه صابر آخر شديد على نفس الصابر لما يلاقيه من مقاومة قرن له في الصبر قد يساويه أو يفوقه، ثم إن هذا المصابر إن لم يثبت على صبره حتى يمل قرنه فإنه لا يجتني من صبره شيئا، لأن نتيجة الصبر تكون لأطول الصابرين صبرا، كما قال زفر بن الحارث في اعتذاره عن الانهزام: سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا فالمصابرة هي سبب نجاح الحرب كما قال شاعر العرب الذي لم يعرف اسمه: لا أنت معتاد في الهيجا مصابرة ... يصلى بها كل من عاداك نيرانا وقوله: ورابطوا أمر لهم بالمرابطة، وهي مفاعلة من الربط، وهو ربط الخيل للحراسة في غير الجهاد خشية أن يفجأهم العدو، أمر الله به المسلمين ليكونوا دائما على حذر من عدوهم تنبيها لهم على ما يكيد به المشركون من مفاجأتهم على غرة بعد وقعة أحد كما قدمناه آنفا، وقد وقع ذلك منهم في وقعة الأحزاب فلما أمرهم الله بالجهاد أمرهم بأن يكونوا بعد ذلك أيقاظا من عدوهم. وفي كتاب الجهاد من «البخاري» : باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا إلخ. وكانت المرابطة معروفة في الجاهلية وهي ربط الفرس للحراسة في الثغور أي الجهات التي يستطيع العدو الوصول منها إلى الحي مثل الشعاب بين الجبال. وما رأيت من وصف ذلك مثل لبيد في معلقته إذ قال: ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى إعلامهن قتامها حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور …