سورة آل عمران · الآية ٢٠٠
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
Ya aiyuhal lazina amanus biru wa sabiru wa rabitu wattaqul laha la’allakum tuflihun
“Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap-siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung”
Ali 'Imran 3:200 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: di antara Ahli Kitab terdapat segolongan orang yang diberi taufik untuk berbuat kebaikan, mereka beriman kepada Allah, beriman kepada apa yang diturunkan kepada kalian dan kepada apa yang diturunkan kepada mereka. Iman yang bermanfaat seperti ini tidaklah sama dengan orang yang beriman kepada sebagian rasul dan kitab, lalu kafir kepada sebagian yang lain. Oleh karena itu, karena iman mereka menyeluruh dan benar-benar hakiki, maka iman itu menjadi bermanfaat: ia menumbuhkan dalam diri mereka rasa takut kepada Allah dan ketundukan kepada keagungan-Nya, yang mewajibkan mereka patuh terhadap perintah dan larangan-Nya serta berhenti pada batas-batas-Nya. Mereka inilah Ahli Kitab dan ahli ilmu yang sebenarnya, sebagaimana firman Allah ta'ala: {Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah para ulama} [Fathir: 28]. Dan termasuk kesempurnaan takut mereka kepada Allah, bahwa mereka {tidak menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang murah}; mereka tidak mendahulukan dunia atas agama sebagaimana dilakukan oleh orang-orang menyimpang yang menyembunyikan apa yang Allah turunkan dan menjualnya dengan harga yang murah. Adapun mereka ini memahami perkara itu dengan sebenarnya, dan mengetahui bahwa di antara kerugian terbesar adalah merelakan yang rendah menggantikan agama, dan tetap berpegang pada sebagian kesenangan diri yang hina, serta meninggalkan kebenaran yang merupakan bagian dan keberuntungan terbesar di dunia dan akhirat. Maka mereka lebih memilih kebenaran, menjelaskannya, menyerukan kepadanya, dan memperingatkan dari kebatilan. Allah membalas mereka dengan menjanjikan pahala yang besar dan ganjaran yang indah, serta memberitahukan bahwa Allah itu dekat dan cepat hisab-Nya. Maka mereka tidak merasa lambat terhadap apa yang dijanjikan Allah, karena apa yang akan datang itu pasti terjadi, sehingga ia dekat. Kemudian Allah mendorong orang-orang beriman untuk melakukan hal yang mengantarkan kepada keberuntungan, yaitu kemenangan, kebahagiaan, dan kesuksesan. Jalan yang mengantarkan kepada itu adalah berpegang teguh pada kesabaran, yaitu menahan diri dari apa yang dibenci, baik dengan meninggalkan maksiat, bersabar menghadapi musibah, maupun bersabar atas perintah-perintah yang berat bagi jiwa. Maka Allah memerintahkan mereka untuk bersabar atas semua itu. Al-Mushabarah, yakni terus-menerus dan konsisten dalam hal tersebut sepanjang waktu, serta melawan musuh dalam segala keadaan. Al-Murabathah, yaitu menetap di tempat yang dikhawatirkan musuh akan datang dari sana, mengawasi musuh-musuh mereka, dan mencegah mereka mencapai tujuannya, agar mereka {beruntung}, yakni meraih apa yang dicintai, baik secara agama, dunia, maupun akhirat, dan selamat dari hal yang dibenci juga. Dari sini diketahui bahwa tidak ada jalan menuju keberuntungan tanpa kesabaran, keteguhan, dan kewaspadaan yang disebutkan tadi. Tidaklah seseorang beruntung kecuali dengannya, dan tidaklah seseorang kehilangan keberuntungan kecuali karena mengabaikan sebagian atau seluruhnya. Allah-lah Yang Memberi taufik, dan tiada daya dan kekuatan kecuali dengan-Nya.
Teks Arab
أي: وإن من أهل الكتاب طائفة موفقة للخير، يؤمنون بالله، ويؤمنون بما أنزل إليكم وما أنزل إليهم، وهذا الإيمان النافع لا كمن يؤمن ببعض الرسل والكتب، ويكفر ببعض. ولهذا - لما كان إيمانهم عاما حقيقيا - صار نافعا، فأحدث لهم خشية الله، وخضوعهم لجلاله الموجب للانقياد لأوامره ونواهيه، والوقوف عند حدوده. وهؤلاء أهل الكتاب والعلم على الحقيقة، كما قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ومن تمام خشيتهم لله، أنهم { لا يشترون بآيت الله ثمنا قليلا } فلا يقدمون الدنيا على الدين كما فعل أهل الانحراف الذين يكتمون ما أنزل الله ويشترون به ثمنا قليلا، وأما هؤلاء فعرفوا الأمر على الحقيقة، وعلموا أن من أعظم الخسران، الرضا بالدون عن الدين، والوقوف مع بعض حظوظ النفس السفلية، وترك الحق الذي هو: أكبر حظ وفوز في الدنيا والآخرة، فآثروا الحق وبينوه، ودعوا إليه، وحذروا عن الباطل، فأثابهم الله على ذلك بأن وعدهم الأجر الجزيل، والثواب الجميل، وأخبرهم بقربه، وأنه سريع الحساب، فلا يستبطؤون ما وعدهم الله، لأن ما هو آت محقق حصوله، فهو قريب. ثم حض المؤمنين على ما يوصلهم إلى الفلاح - وهو: الفوز والسعادة والنجاح، وأن الطريق الموصل إلى ذلك لزوم الصبر، الذي هو حبس النفس على ما تكرهه، من ترك المعاصي، ومن الصبر على المصائب، وعلى الأوامر الثقيلة على النفوس، فأمرهم بالصبر على جميع ذلك. والمصابرة أي الملازمة والاستمرار على ذلك، على الدوام، ومقاومة الأعداء في جميع الأحوال. والمرابطة: وهي لزوم المحل الذي يخاف من وصول العدو منه، وأن يراقبوا أعداءهم، ويمنعوهم من الوصول إلى مقاصدهم، لعلهم يفلحون: يفوزون بالمحبوب الديني والدنيوي والأخروي، وينجون من المكروه كذلك. فعلم من هذا أنه لا سبيل إلى الفلاح بدون الصبر والمصابرة والمرابطة المذكورات، فلم يفلح من أفلح إلا بها، ولم يفت أحدا الفلاح إلا بالإخلال بها أو ببعضها. …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، لما قرأ سورة {كهيعص} بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده البطاركة والقساوسة (1) بكى وبكوا معه، حتى أخضبوا (2) لحاهم. وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نعاه النبي (3) صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال: "إن أخا (4) لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه". فخرج [بهم] (5) إلى الصحراء، فصفهم، وصلى عليه (6) . وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لما توفي النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفروا لأخيكم. فقال بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة. فنزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} الآية. ورواه عبد بن حميد وابن (7) أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن (8) عن النبي صلى الله عليه وسلم (9) . ثم رواه ابن مردويه [أيضا] (10) من طرق عن حميد، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم (11) . ورواه أيضا ابن (12) جرير من حديث أبي بكر الهذلي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر قال: قال [لنا] (13) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: "إن أخاكم أصحمة قد مات". فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى كما يصلي على الجنائز فكبر عليه أربعا، فقال المنافقون: يصلي على علج مات بأرض الحبشة: فأنزل الله [عز وجل] (14) {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله [وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب] (15) } (16) . وقد روى الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: نزل بالنجاشي عدو من أرضهم، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (200) ختمت السورة بوصاية جامعة للمؤمنين تجدد عزيمتهم وتبعث الهمم إلى دوام الاستعداد للعدو كي لا يثبطهم ما حصل من الهزيمة، فأمرهم بالصبر الذي هو جماع الفضائل وخصال الكمال، ثم بالمصابرة وهي الصبر في وجه الصابر، وهذا أشد الصبر ثباتا في النفس وأقربه إلى التزلزل، ذلك أن الصبر في وجه صابر آخر شديد على نفس الصابر لما يلاقيه من مقاومة قرن له في الصبر قد يساويه أو يفوقه، ثم إن هذا المصابر إن لم يثبت على صبره حتى يمل قرنه فإنه لا يجتني من صبره شيئا، لأن نتيجة الصبر تكون لأطول الصابرين صبرا، كما قال زفر بن الحارث في اعتذاره عن الانهزام: سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا فالمصابرة هي سبب نجاح الحرب كما قال شاعر العرب الذي لم يعرف اسمه: لا أنت معتاد في الهيجا مصابرة ... يصلى بها كل من عاداك نيرانا وقوله: ورابطوا أمر لهم بالمرابطة، وهي مفاعلة من الربط، وهو ربط الخيل للحراسة في غير الجهاد خشية أن يفجأهم العدو، أمر الله به المسلمين ليكونوا دائما على حذر من عدوهم تنبيها لهم على ما يكيد به المشركون من مفاجأتهم على غرة بعد وقعة أحد كما قدمناه آنفا، وقد وقع ذلك منهم في وقعة الأحزاب فلما أمرهم الله بالجهاد أمرهم بأن يكونوا بعد ذلك أيقاظا من عدوهم. وفي كتاب الجهاد من «البخاري» : باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا إلخ. وكانت المرابطة معروفة في الجاهلية وهي ربط الفرس للحراسة في الثغور أي الجهات التي يستطيع العدو الوصول منها إلى الحي مثل الشعاب بين الجبال. وما رأيت من وصف ذلك مثل لبيد في معلقته إذ قال: ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى إعلامهن قتامها حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور …