سورة آل عمران · الآية ١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تبارک و تعالیٰ نے اپنی الوہیت کی خبر دے کر آغاز فرمایا کہ وہی وہ معبود ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، اور عبادت و بندگی صرف اسی کے لیے سزاوار ہے۔ اس کے سوا جو بھی معبود ہے وہ باطل ہے، اور اللہ ہی برحق معبود ہے جو الوہیت کی ان صفات سے متصف ہے جن کا مرجع زندگی اور قیومیت ہے۔ پس "حی" وہ ہے جسے عظیم و کامل زندگی حاصل ہو، جو ان تمام صفات کو مستلزم ہو جن کے بغیر زندگی مکمل نہیں ہوتی، جیسے سمع، بصر، قدرت، قوت، عظمت، بقا، دوام اور وہ عزت جو کسی کی دسترس میں نہیں آ سکتی۔ {القیوم} وہ ہے جو اپنی ذات سے قائم ہے، اس لیے اپنی تمام مخلوقات سے بے نیاز ہے، اور وہ دوسروں کو قائم رکھنے والا بھی ہے، اس لیے تمام مخلوقات ایجاد، تیاری اور امداد میں اسی کی محتاج ہیں۔ وہی مخلوقات کی تدبیر اور ان کے احوال کی تصریف کرنے والا ہے، اجسام، دلوں اور روحوں سب کی تدبیر اسی کے ہاتھ میں ہے۔ اپنے بندوں کے ساتھ اس کے قائم رہنے اور ان پر اس کی رحمت کا یہ مظہر ہے کہ اس نے اپنے رسول محمد ﷺ پر کتاب نازل فرمائی، جو تمام کتابوں میں سب سے جلیل و عظیم ہے، اور جو اپنی خبروں، اوامر اور نواہی میں حق پر مشتمل ہے۔ اس کی خبر سچی ہے اور اس کا فیصلہ عدل ہے۔ اسے حق کے ساتھ اتارا گیا تاکہ مخلوق اپنے رب کی عبادت کرے اور اس کی کتاب کو سیکھے۔ {مصدقا لما بین یدیہ} یعنی یہ اپنے سے پہلے کی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے، اس لیے وہ ان کی تزکیہ کرنے والی ہے۔ جس بات کی یہ گواہی دے وہ مقبول ہے، اور جسے یہ رد کرے وہ مردود ہے۔ یہ تمام مطالب میں ان کتابوں کے مطابق ہے جن پر تمام رسول متفق ہیں، اور وہ سب اس کی صداقت کی گواہی دیتی ہیں۔ چنانچہ اہل کتاب اپنی کتابوں کی تصدیق اس وقت تک نہیں کر سکتے جب تک اس (قرآن) پر ایمان نہ لائیں، کیونکہ اس کا انکار ان کے اپنی کتابوں پر ایمان کو باطل کر دیتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وأنزل التوراة} یعنی موسیٰ پر، {والإنجیل} یعنی عیسیٰ پر، {من قبل} یعنی قرآن کے نزول سے پہلے، {ہدیً للناس}۔ ظاہر یہ ہے کہ یہ جملہ سب گزشتہ باتوں کی طرف راجع ہے، یعنی اللہ نے قرآن، توراۃ اور انجیل کو لوگوں کے لیے گمراہی سے ہدایت بنا کر اتارا۔ جس نے اللہ کی ہدایت قبول کی وہ ہدایت یافتہ ہے، اور جس نے قبول نہ کی وہ اپنی گمراہی میں رہا۔ {وأنزل الفرقان}، یعنی وہ حجتیں، واضح دلائل اور قطعی براہین جو تمام مقاصد و مطالب پر دلالت کرتے ہیں۔ اسی طرح اس نے وہ سب چیزیں کھول کر بیان فرما دیں جن کی مخلوق کو ضرورت ہے، یہاں تک کہ احکام واضح اور روشن ہو گئے، اور جو شخص اس پر اور اس کی آیات پر ایمان نہ لائے اس کے لیے کوئی عذر یا حجت باقی نہ رہی۔ اسی لیے فرمایا: {إن الذین کفروا بآیات اللہ}، یعنی ان کے بیان اور وضاحت کے بعد اور شبہات دور ہو جانے کے بعد جو کفر کرے، {لہم عذاب شدید}، ایسا سخت عذاب جس کی حقیقت کا اندازہ نہیں ہو سکتا اور جس کی کیفیت کو کوئی پہنچ نہیں سکتا۔ {والله عزیز}، یعنی وہ قوی ہے جسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، {ذو انتقام}، یعنی اپنی نافرمانی کرنے والوں سے انتقام لینے والا ہے۔ {إن الله لا یخفی علیہ شيء في الأرض ولا في السماء}۔ اس میں اللہ کے علم کے تمام معلومات کو محیط ہونے کا بیان ہے، خواہ وہ ظاہر ہوں یا پوشیدہ، جلی ہوں یا خفی۔ انہی میں وہ جنین بھی شامل ہیں جو پیٹوں میں ہیں اور جنہیں مخلوق کی نگاہ نہیں پا سکتی اور نہ ان کا علم ان تک پہنچ سکتا ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ ان کی نہایت باریک تدبیر کرتا ہے اور ہر طرح کا اندازہ مقرر فرماتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {ہو الذي یصورکم في الأرحام کیف یشاء}، یعنی کامل اور ناقص خلقت، خوبصورت اور بدصورت، اور مذکر و مؤنث، جیسی چاہتا ہے بناتا ہے۔ {لا إلہ إلا ہو العزیز الحکیم}۔ ان آیات میں اللہ کی الوہیت اور اس کے یکتا ہونے کا اثبات ہے، اور اس کے سوا کسی کی الوہیت کا ابطال ہے۔ اس ضمن میں ان نصرانیوں کا رد بھی ہے جو عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کی الوہیت کے قائل ہیں۔ ان میں اللہ کی کامل حیات اور تام قیومیت کا اثبات ہے جو تمام مقدس صفات کو شامل ہے، جیسا کہ پہلے بیان ہوا۔ ان میں بڑی شریعتوں کا اثبات، ان کا لوگوں کے لیے رحمت اور ہدایت ہونا، لوگوں کو ہدایت یافتہ اور غیر ہدایت یافتہ میں تقسیم کرنا، اور ہدایت قبول نہ کرنے والوں کے لیے سزا، اور باری تعالیٰ کے علم کی وسعت، اس کی مشیئت کے نافذ ہونے اور اس کی حکمت کا بیان بھی ہے۔
عربی متن
افتتحها تبارك وتعالى بالإخبار بألوهيته، وأنه الإله الذي لا إله إلا هو الذي لا ينبغي التأله والتعبد إلا لوجهه، فكل معبود سواه فهو باطل، والله هو الإله الحق المتصف بصفات الألوهية التي مرجعها إلى الحياة والقيومية، فالحي من له الحياة العظيمة الكاملة المستلزمة لجميع الصفات التي لا تتم ولا تكمل الحياة إلا بها كالسمع والبصر والقدرة والقوة والعظمة والبقاء والدوام والعز الذي لا يرام { القيوم } الذي قام بنفسه فاستغنى عن جميع مخلوقاته، وقام بغيره فافتقرت إليه جميع مخلوقاته في الإيجاد والإعداد والإمداد، فهو الذي قام بتدبير الخلائق وتصريفهم، تدبير للأجسام وللقلوب والأرواح. ومن قيامه تعالى بعباده ورحمته بهم أن نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب، الذي هو أجل الكتب وأعظمها المشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهيه، فما أخبر به صدق، وما حكم به فهو العدل، وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه { مصدقا لما بين يديه } من الكتب السابقة، فهو المزكي لها، فما شهد له فهو المقبول، وما رده فهو المردود، وهو المطابق لها في جميع المطالب التي اتفق عليها المرسلون، وهي شاهدة له بالصدق، فأهل الكتاب لا يمكنهم التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا به، فإن كفرهم به ينقض إيمانهم بكتبهم، ثم قال تعالى { وأنزل التوراة } أي: على موسى { والإنجيل } على عيسى، { من قبل } إنزال القرآن { هدى للناس } الظاهر أن هذا راجع لكل ما تقدم، أي: أنزل الله القرآن والتوراة والإنجيل هدى للناس من الضلال، فمن قبل هدى الله فهو المهتدي، ومن لم يقبل ذلك بقي على ضلاله { وأنزل الفرقان } أي: الحجج والبينات والبراهين القاطعات الدالة على جميع المقاصد والمطالب، وكذلك فصل وفسر ما يحتاج إليه الخلق حتى بقيت الأحكام جلية ظاهرة، فلم يبق لأحد عذر ولا حجة لمن لم يؤمن به وبآياته، فلهذا قال { إن الذين كفروا بآيات الله } أي: بعد ما بينها …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم ". قال ابن الهاد: وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن الحضير (1) . هكذا أورد البخاري هذا الحديث معلقا، وفيه انقطاع في الرواية الأولى، فإن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعي صغير لم يدرك أسيدا لأنه مات سنة عشرين، وصلى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما. ثم فيه غرابة من حيث إنه قال: وقال الليث: حدثني يزيد بن الهاد ولم أره بسند متصل عن الليث بذلك، إلا ما ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الأطراف أن يحيى بن عبد الله بن بكير رواه عن الليث كذلك (2) . وقد رواه الإمام أبو عبيد في فضائل القرآن فقال: حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أسيد بن حضير، فذكر الحديث إلى آخره، ثم قال: [قال] (3) ابن الهاد: وحدثني عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، عن أسيد بن حضير بهذا (4) . وقد رواه النسائي في فضائل القرآن، عن محمد بن عبد الله بن [عبد] (5) الحكم عن شعيب بن الليث، وعن علي بن محمد بن علي، عن داود بن منصور، كلاهما عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله، وهو ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، عن أسيد، به (6) . ورواه يحيى بن بكير، عن الليث كذلك أيضا، فجمع بين الإسنادين. ورواه في المناقب عن أحمد بن سعيد الرباطي، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، أن أسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده، الحديث. ولم يقل: عن أسيد، ولكن ظاهره أنه عنه، والله أعلم (7) . وقال أبو عبيد: حدثني عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك، عن أسيد بن حضير: أنه كان على ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن الصوت، ثم ذكر مثل هذا الحديث أو نحوه (8) حدثنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي وعليه اعتمادي رب يسر قرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في سنة ست وثلاثمائة قال: الحمد لله الذي حجبت الألباب بدائع حكمه، وخصمت العقول لطائف حججه، وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وهتف في أسماع العالمين ألسن أدلته، شاهدة أنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا عدل له معادل، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر، ولا ولد له ولا والد، ولم يكن له صاحبة ولا كفوا أحد، وأنه الجبار الذي خضعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك الأعزة، وخشعت لمهابة سطوته ذوو المهابة، وأذعن له جميع الخلق بالطاعة طوعا وكرها، كما قال الله عز وجل: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} ؛
التحریر والتنویر
ويشهد لهذا قوله تعالى: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا [الفرقان: 33] . فأما إذا كان فعل المضاعف للتعدية فإن إفادته التكثير مختلف فيها، والتحقيق أن المتكلم قد يعدل عن تعدية الفعل بالهمزة إلى تعديته بالتضعيف لقصد الدلالة على التكثير لأن المضاعف قد عرف بتلك الدلالة في حالة كونه فعلا لازما فمقارنته تلك الدلالة عند استعماله للتعدية مقارنة تبعية، ولذلك قال العلامة الزمخشري في خطبة «الكشاف» «الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما مؤلفا منظما، ونزله على حسب المصالح منجما» فقال المحققون من شراحه: جمع بين أنزل ونزل لما في نزل من الدلالة على التكثير، الذي يناسب ما أراده العلامة من التدريج والتنجيم. وأنا أرى أن استفادة معنى التكثير في حال استعمال التضعيف للتعدية أمر من مستتبعات الكلام حاصل من قرينة عدول المتكلم البليغ عن المهموز الذي هو خفيف إلى المضعف الذي هو ثقيل، فذلك العدول قرينة على المراد وكذلك الجمع بينهما في مثل كلام «الكشاف» قرينة على إرادة التكثير. وعزا شهاب الدين القرافي في أول «أنواء البروق» إلى بعض مشايخه أن العرب فرقوا بين فرق بالتخفيف وفرق بالتشديد، فجعلوا الأول للمعاني والثاني للأجسام بناء على أن كثرة الحروف تقتضي زيادة المعنى أو قوته، والمعاني لطيفة يناسبها المخفف، والأجسام كثيفة يناسبها التشديد، واستشكله هو بعدم اطراده، وهو ليس من التحرير بالمحل اللائق، بل هو أشبه باللطائف منه بالحقائق، إذ لم يراع العرب في هذا الاستعمال معقولا ولا محسوسا وإنما راعوا الكثرة الحقيقية أو المجازية كما قررنا، ودل عليه استعمال القرآن، ألا ترى أن الاستعمالين ثابتان في الموضع الواحد، كقوله تعالى: وقرآنا فرقناه [الإسراء: 106] قرىء بالتشديد والتخفيف، وقال تعالى حكاية لقول المؤمنين: لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة: 285] وقال لبيد: فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها فجاء …