یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے توحید کی وہ تقریر ہے جو اسے ثابت کرنے والے بہترین طریقوں سے کی گئی ہے، اور وہ طریقے دو ہیں: اللہ تعالیٰ کی اپنی گواہی، اور مخلوق کے خاص طبقات کی گواہی، یعنی فرشتوں اور اہلِ علم کی۔ جہاں تک اللہ تعالیٰ کی گواہی کا تعلق ہے تو اس نے اپنی توحید پر جو قطعی دلائل اور براہین قائم کیے ہیں، اور یہ کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، تو آفاق اور انفس میں پھیلی ہوئی نشانیاں اسی عظیم اصل پر دلالت کرتی ہیں۔ اور اگر اس میں کچھ اور نہ ہوتا تو بس یہی کافی تھا کہ جو بھی اس کی توحید کو قائم کرتا ہے، اللہ اسے مشرک اور توحید کے منکر کے مقابلے میں ضرور مدد دیتا ہے۔ اسی طرح اس کی وہ عظیم نعمتیں جو بندوں کو حاصل ہیں اور جن کا دینے والا وہی ہے، اور مصیبتوں کو دور کرنے والا بھی وہی ہے، جبکہ ساری مخلوق اپنے لیے اور دوسروں کے لیے نفع و نقصان پر قادر نہیں، تو اس میں توحید کے واجب ہونے اور شرک کے باطل ہونے پر قطعی دلیل موجود ہے۔ رہی فرشتوں کی اس پر گواہی، تو وہ ہمیں اللہ کے بتانے اور اس کے رسولوں کی خبر سے معلوم ہوتی ہے۔ اور اہلِ علم کی گواہی اس لیے ہے کہ دینی امور میں سب سے بڑے، سب سے جلیل اور سب سے شریف امر یعنی توحید میں وہی مرجع ہیں۔ وہ اول سے آخر تک اس پر متفق رہے، اسی کی طرف دعوت دی اور لوگوں کے لیے وہ راستے واضح کیے جو اس تک پہنچاتے ہیں۔ پس مخلوق پر لازم ہے کہ اس امرِ مشہود علیہ کو اختیار کرے اور اس پر عمل کرے۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ تمام امور میں سب سے شریف علمِ توحید ہے، کیونکہ اللہ نے خود اس کی گواہی دی اور اپنی مخلوق کے خاص طبقات کو اس پر گواہ بنایا، اور گواہی صرف علم اور یقین سے ہوتی ہے، جیسے آنکھ سے مشاہدہ ہوتا ہے۔ اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ جو شخص علمِ توحید میں اس حالت تک نہ پہنچا وہ اولو العلم میں سے نہیں۔ اور اس آیت میں علم کی فضیلت کئی وجوہ سے ثابت ہوتی ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اللہ نے انھیں سب سے عظیم مشہود علیہ کی گواہی کے لیے خاص کیا، باقی لوگوں کو نہیں۔ دوسری یہ کہ اللہ نے ان کی گواہی کو اپنی گواہی اور اپنے فرشتوں کی گواہی کے ساتھ ملایا، اور یہی فضیلت کافی ہے۔ تیسری یہ کہ اس نے انھیں اولو العلم قرار دیا اور علم کی طرف ان کی نسبت کی، کیونکہ وہی اس علم کو قائم رکھنے والے اور اس کی صفت سے متصف ہیں۔ چوتھی یہ کہ اللہ تعالیٰ نے انھیں گواہ اور لوگوں پر حجت بنایا، اور لوگوں پر اس امرِ مشہود کی پابندی لازم کی، تو وہی اس کا سبب ٹھہرے، پس جو بھی اس پر عمل کرے اسے ان کے اجر میں سے حصہ ملتا ہے، اور یہ اللہ کا فضل ہے جو وہ جسے چاہے عطا کرے۔ پانچویں یہ کہ اللہ کا اہلِ علم کو گواہ بنانا ان کی تزکیہ و تعدیل اور اس بات کو متضمن ہے کہ وہ اس امانت میں امین ہیں جو ان کے سپرد کی گئی۔ اور جب اللہ تعالیٰ نے اپنی توحید کو ثابت کیا تو اپنے عدل کو بھی ثابت کیا، چنانچہ فرمایا: {قائماً بالقسط} یعنی وہ ہمیشہ سے اپنے افعال میں اور اپنے بندوں کے درمیان تدبیر میں عدل کے ساتھ متصف ہے، پس جو کچھ اس نے حکم دیا اور جس سے منع کیا، اور جو کچھ اس نے پیدا کیا اور مقدر کیا، سب میں وہ صراطِ مستقیم پر ہے۔ پھر اس نے اپنی توحید کی تقریر کو دوبارہ دہراتے ہوئے فرمایا: {لا إله إلا هو العزيز الحكيم}۔ جان لو کہ یہ اصل، یعنی اللہ کی توحید اور اس کی عبودیت میں اس کا یکتا ہونا، نقلی دلائل اور عقلی دلائل دونوں سے ثابت ہے، یہاں تک کہ یہ اہلِ بصیرت کے لیے سورج سے بھی زیادہ روشن ہو گیا ہے۔ نقلی دلائل میں وہ سب کچھ شامل ہے جو کتاب اللہ اور رسول اللہ ﷺ کی سنت میں اس کے حکم اور اس کی تقریر، اہلِ توحید سے محبت، اس پر قائم نہ رہنے والوں سے بغض اور ان کی سزاؤں، اور شرک اور اہلِ شرک کی مذمت سے متعلق ہے، یہاں تک کہ قرآن تقریباً پورا ہی اس پر دلیل بن گیا ہے۔ اور عقلی دلائل، جو محض عقل کے غور و فکر اور امور کے تصور سے معلوم ہوتے ہیں، ان کی طرف بھی قرآن نے رہنمائی کی ہے اور ان میں سے بہت سوں پر تنبیہ فرمائی ہے۔ ان میں سب سے بڑی دلیل اللہ کی ربوبیت کا اقرار ہے، کیونکہ جو شخص جان لیتا ہے کہ وہی خالق، رازق اور تمام امور کا مدبر ہے، تو اس سے لازماً یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ وہی معبود ہے جس کے سوا کسی کی عبادت زیبا نہیں۔ چونکہ یہ سب سے واضح اور سب سے عظیم چیزوں میں سے ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں اس سے استدلال کو بہت زیادہ بیان فرمایا ہے۔ اور اس بات پر عقلی دلائل میں سے کہ اللہ ہی معبود ہے نہ کہ اس کے سوا کوئی، یہ ہے کہ وہ اکیلا نعمتیں دینے والا اور مصیبتیں دور کرنے والا ہے۔ جو شخص جان لیتا ہے کہ ظاہری اور باطنی، کم و زیادہ سب نعمتیں اللہ ہی کی طرف سے ہیں، اور کوئی مصیبت، سختی یا تکلیف ایسی نہیں جسے دور کرنے میں وہ اکیلا نہ ہو، اور یہ کہ مخلوق میں سے کوئی بھی اپنے لیے، چہ جائیکہ دوسروں کے لیے، کوئی نعمت حاصل کرنے یا کوئی مصیبت دور کرنے کا اختیار نہیں رکھتا، تو اسے یقین ہو جاتا ہے کہ اللہ کے سوا کسی کی عبودیت سب سے بڑا باطل ہے، اور عبودیت صرف اسی کے لیے سزاوار ہے جو اکیلا مصالح حاصل کرنے اور نقصانات دور کرنے والا ہے۔ اسی لیے اللہ نے اپنی کتاب میں اس دلیل پر بہت زیادہ تنبیہ فرمائی ہے۔ اور انھی عقلی دلائل میں یہ بھی ہے کہ اللہ نے ان معبودوں کے بارے میں خبر دی جن کی اس کے سوا عبادت کی جاتی ہے کہ وہ نہ نفع کے مالک ہیں نہ ضرر کے، نہ وہ دوسروں کی مدد کر سکتے ہیں نہ اپنی، اور ان سے سننے اور دیکھنے کی صفت سلب کر دی، اور یہ کہ بالفرض اگر وہ سنیں بھی تو کچھ کام نہیں آ سکتے، اور ان کے علاوہ دیگر صفات بھی بیان کیں جو ان کے انتہائی نقص پر دلالت کرتی ہیں۔ اور اللہ نے اپنی ذاتِ عظیم کے بارے میں جو جلیل صفات، جمیل افعال، قدرت اور قہر وغیرہ بیان فرمائے، جو سمعی اور عقلی دلائل سے معلوم ہوتے ہیں، جو شخص ان کو حقیقی معرفت کے ساتھ جان لیتا ہے وہ سمجھ لیتا ہے کہ عبادت صرف اس عظیم رب کے لائق اور زیبا ہے جس کے لیے تمام کمال، تمام بزرگی، تمام حمد، تمام قدرت اور تمام کبریائی ہے، نہ کہ ان مخلوقات کے لیے جو محتاج، ناقص، گونگی، بہری اور عقل سے عاری ہیں۔ اور انھی عقلی دلائل میں سے وہ بات ہے جو بندوں نے اپنی آنکھوں سے قدیم اور جدید زمانے میں دیکھی کہ اہلِ توحید کی عزت افزائی ہوتی ہے، جبکہ اہلِ شرک کی توہین اور سزا ہوتی ہے۔ اور یہ اسی لیے ہے کہ اللہ نے توحید کو ہر خیر تک پہنچانے والا اور ہر دینی و دنیوی شر کو دور کرنے والا بنایا، اور شرک و کفر کو دینی و دنیوی سزاؤں کا سبب ٹھہرایا۔ اسی لیے جب اللہ تعالیٰ اطاعت کرنے والی اور نافرمان قوموں کے ساتھ رسولوں کے قصے بیان فرماتا ہے، اور نافرمانوں کی سزا اور رسولوں اور ان کے پیروکاروں کی نجات کی خبر دیتا ہے، تو ہر قصے کے بعد فرماتا ہے: إن في ذلك این آیت [البقرہ: 248] کے معنی یہ ہیں کہ یہ ایک نصیحت ہے جس سے عبرت حاصل کرنے والے عبرت پکڑیں، پس وہ جان لیں کہ اللہ کی توحید ہی نجات کا سبب ہے اور اس کا ترک ہلاکت کا سبب ہے۔ یہ اس عظیم اصل پر دلالت کرنے والے بڑے عقلی و نقلی دلائل میں سے ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں ان دلائل کو کثرت سے بیان کیا اور ان کی مختلف صورتیں ذکر کیں تاکہ جو زندہ ہو وہ دلیل کے ساتھ زندہ رہے اور جو ہلاک ہو وہ دلیل کے ساتھ ہلاک ہو، پس اسی کے لیے حمد، شکر اور ثنا ہے۔ جب یہ واضح ہو گیا کہ وہی برحق معبود ہے، تو اب اس نے بیان فرمایا کہ عبادت اور وہ دین کیا ہے جس کے ساتھ اس کی عبادت کرنا اور اس کی اطاعت میں جھکنا لازم ہے، اور وہ اسلام ہے، یعنی اللہ کے آگے اس کی توحید اور اطاعت کے ساتھ سرِ تسلیم خم کر دینا، جس کی طرف اس کے رسولوں نے دعوت دی اور جس پر اس کی کتابوں نے ابھارا۔ یہی وہ دین ہے جس کے سوا کسی سے کوئی دین قبول نہیں کیا جاتا۔ اس میں اللہ کے لیے محبت، خوف، امید، رجوع، دعا میں اخلاص شامل ہے اور اس کے رسول کی اس بارے میں پیروی بھی شامل ہے۔ یہی تمام رسولوں کا دین ہے، اور جو کوئی ان کی پیروی کرے وہ انہی کے راستے پر ہے۔ اہلِ کتاب کے پاس ان کی کتابیں آ چکی تھیں جو انہیں اللہ کے دین پر اکٹھا ہونے کی ترغیب دیتی تھیں، مگر انہوں نے آپس کی ضد، ظلم اور اپنی جانب سے سرکشی کی بنا پر اختلاف کیا۔ ورنہ ان کے پاس وہ سب سے بڑا سبب آ چکا تھا جو ان پر لازم کرتا تھا کہ وہ حق کی پیروی کریں اور اختلاف چھوڑ دیں، اور یہ ان کے کفر کا نتیجہ تھا۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور جن کو کتاب دی گئی انہوں نے علم آ جانے کے بعد ہی آپس کی ضد سے اختلاف کیا، اور جو اللہ کی آیتوں کا انکار کرے تو اللہ جلد حساب لینے والا ہے۔"] پس وہ ہر عمل کرنے والے کو اس کے عمل کا بدلہ دے گا، خاص طور پر اس شخص کو جس نے معرفت کے بعد حق کو چھوڑا، ایسا شخص سخت وعید اور دردناک عذاب کا مستحق ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو حکم دیا کہ جب نصاریٰ اور دوسرے ایسے لوگوں سے مباحثہ ہو جو اسلام کے سوا کسی دوسرے دین کو اس پر فضیلت دیتے ہوں تو ان سے کہہ دیں: [قرآن: "میں نے اپنا چہرہ اللہ کے لیے جھکا دیا ہے اور جو میری پیروی کرتے ہیں (وہ بھی)"] یعنی میں اور میرے پیروکار اقرار اور گواہی دے چکے ہیں اور اپنے چہرے اپنے رب کے لیے جھکا چکے ہیں، اور ہم نے اسلام کے سوا ہر دین کو چھوڑ دیا ہے اور اس کے باطل ہونے کا یقین رکھتے ہیں۔ اس میں ان لوگوں کے لیے مایوسی ہے جو تم (مسلمانوں) سے طمع رکھتے ہیں، اور شبہات پیش آنے کے وقت تمہارے دین کی تجدید ہے، اور ان لوگوں پر حجت ہے جن پر معاملہ مشتبہ ہو گیا ہو۔ کیونکہ پہلے بیان ہو چکا ہے کہ اللہ نے اپنی توحید پر اپنے بندوں میں سے اہلِ علم کو گواہ بنایا تاکہ وہ دوسروں پر حجت ہوں، اور اہلِ علم کے سردار اور سب سے افضل و اعلم ہمارے نبی محمد ﷺ ہیں، پھر ان کے بعد ان کے پیروکار ہیں جن کے مراتب اور درجات مختلف ہیں۔ ان کے پاس صحیح علم اور راجح عقل ہے جو مخلوق میں سے کسی کے پاس نہیں جو ان کے برابر ہو یا ان کے قریب ہو۔ پس جب اللہ کی توحید اور اس کا دین اپنے ظاہر دلائل سے ثابت ہو گیا اور اس پر کامل ترین اور سب سے زیادہ جاننے والی مخلوق قائم ہو گئی، تو یقین حاصل ہو گیا، ہر شک، شبہ اور خرابی ختم ہو گئی، اور معلوم ہو گیا کہ اس کے سوا باقی ادیان باطل ہیں۔ اسی لیے فرمایا: [قرآن: "اور جن کو کتاب دی گئی اور ان پڑھوں سے کہہ دو: کیا تم بھی اسلام لائے؟"] یعنی نصاریٰ اور یہود سے، اور "امیین" سے مراد عرب کے مشرک اور دوسرے لوگ ہیں۔ [قرآن: "پھر اگر وہ اسلام لے آئیں"] یعنی اسی طرح ایمان لائیں جس طرح تم ایمان لائے [قرآن: "تو وہ ہدایت پا گئے"] جیسے تم ہدایت پا گئے اور وہ تمہارے بھائی بن گئے، ان کے لیے وہی ہے جو تمہارے لیے ہے اور ان پر وہی ذمہ داری ہے جو تم پر ہے۔ [قرآن: "اور اگر وہ منہ موڑ لیں"] یعنی اسلام سے پھر جائیں اور ایسے دین پر راضی ہو جائیں جو اس کے مخالف ہو [قرآن: "تو آپ پر صرف پہنچا دینا ہے"] پس آپ کا اجر اپنے رب کے ذمے ہو گیا، اور ان پر حجت قائم ہو گئی، اب ان کے جرم کی سزا دینے کے سوا کچھ باقی نہیں رہا، اسی لیے فرمایا: [قرآن: "اور اللہ بندوں کو خوب دیکھنے والا ہے"]۔