سورة آل عمران · الآية ١٨٨
﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
Lâ tahsabannal lazîna yafrahûna bimâ atav va yuhibbona ai yuhmadû bimâ lam yaf’alû falâ tahsabunnahum bimafâzatim minal ’azâbi va lahum ’azâbun alîm
“Ettiklerine sevinen ve yapmadıklarıyla övülmekten hoşlananların, sakın onların azabdan kurtulacaklarını sanma; elem verici azab onlaradır”
Ali 'Imran 3:188 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Mîsâk, sağlam ve kuvvetli bir antlaşmadır. Allah Teâlâ bu mîsâkı, kendisine kitap verilmiş ve ilim öğretilmiş olan herkesten almıştır: Allah'ın kendisine öğrettiği, insanların ihtiyaç duyduğu şeyleri onlara açıklamak; bunu gizlemek ve özellikle sorulduğunda veya bunu gerektiren bir durum ortaya çıktığında insanlardan esirgememek. Çünkü ilmi olan her kişi, böyle bir durumda onu açıklamak ve hakkı batıldan ayırıp ortaya koymakla yükümlüdür. Nitekim muvaffak kılınmış olanlar bu görevi en güzel şekilde yerine getirmiş, Rablerinin rızasını gözeterek, yaratılmışlara merhamet ederek ve gizleme günahından korkarak, Allah'ın kendilerine öğrettiğini insanlara öğretmişlerdir. Kitap verilmiş olan Yahudi ve Hristiyanlar ile onlara benzeyenler ise bu ahitleri ve mîsâkları arkalarına atmış, onlara değer vermemişler; hakkı gizleyip batılı ortaya koymuşlar, Allah'ın yasaklarına cüret etmişler, Allah'ın ve kulların haklarını önemsememişlerdir. Bu gizlemeyi az bir bedel karşılığında satmışlardır; bu bedel, eğer elde edilmişse, bazı makam ve mevkilerden ve değersiz mallardan ibarettir. Bunları da kendi şehvet ve arzularını hakkın önüne koyan aşağılık kimselerden elde etmişlerdir. {Ne kötü satın alıyorlar} ifadesinin anlamı şudur: Bu, en aşağı bir karşılıktır. Onların yüz çevirdiği şey ise, ebedî mutluluğun ve dinî ve dünyevî maslahatların içinde bulunduğu hakkın açıklanmasıdır; bu, en büyük ve en değerli istektir. Dolayısıyla onların aşağılık ve değersiz olanı seçip yüce ve değerli olanı bırakmaları, ancak talihsizlikleri, alçaklıkları ve yaratıldıkları amaca uygun olmayan kimseler olmalarındandır. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Yaptıkları kötülüklerle sevinenleri ve yapmadıkları şeylerle övülmek isteyenleri sakın hesap etme}. Yani kötü söz ve davranışlarla, batılla sevinirler. {Yapmadıkları şeylerle övülmek isteyenler}, yani yapmadıkları hayırla ve söylemedikleri hakla övülmek isterler. Böylece hem kötülüğü yapıp söylemeyi, hem de bununla sevinmeyi, yapmadıkları hayırla övülmeyi birleştirmiş olurlar. {Onları azaptan kurtulmuş sanma}, yani onların azaptan selamette bir yerde olduklarını sanma; aksine onlar azabı hak etmişlerdir ve ona varacaklardır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Onlara elem verici bir azap vardır}. Bu ayet-i kerîme, Peygamber'e tâbi olmayan ve elindeki ilimle sevinen, kendilerinin hal ve sözlerinde haklı olduklarını iddia eden kitap ehlini kapsar. Aynı şekilde, söz veya fiil yoluyla bir bid'at ortaya koyan, bununla sevinen, buna davet eden ve kendisinin haklı, başkasının batıl olduğunu iddia eden her kimse de bu ayetin kapsamına girer; bid'at ehlinin durumu da böyledir. Ayetin mefhumundan şu anlaşılır: Yaptığı hayır ve hakka uyma davranışlarıyla övülmeyi ve takdir edilmeyi seven kimse, eğer bununla riya ve gösteriş amacı gütmüyorsa, kınanmış değildir. Bilakis bu, Allah'ın yaptığı işlerle ve sözlerle iyilik edenlere karşılık vereceğini bildirdiği istenen şeylerdendir. Allah, seçkin kullarına da bunu vermiş ve onlar da Allah'tan bunu istemişlerdir. Nitekim İbrahim aleyhisselam şöyle dua etmiştir: {Bana sonrakiler arasında doğru bir dil ver} [Kur'an: "Bana sonrakiler arasında doğru bir ün ver"] (Şuarâ, 84). Ve şöyle buyurmuştur: {Nuh'a âlemler arasında selam olsun. Biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız} (Sâffât, 79-80). Allah'ın kulları da şöyle demişlerdir: {Bizi takva sahiplerine önder kıl} (Furkân, 74). Bu da Yaratan'ın kuluna verdiği nimetlerdendir ve şükredilmesi gereken lütuflarındandır.
Arapça metin
الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد، وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على كل من أعطاه [الله] الكتب وعلمه العلم، أن يبين للناس ما يحتاجون إليه مما علمه الله، ولا يكتمهم ذلك، ويبخل عليهم به، خصوصا إذا سألوه، أو وقع ما يوجب ذلك، فإن كل من عنده علم يجب عليه في تلك الحال أن يبينه، ويوضح الحق من الباطل. فأما الموفقون، فقاموا بهذا أتم القيام، وعلموا الناس مما علمهم الله، ابتغاء مرضاة ربهم، وشفقة على الخلق، وخوفا من إثم الكتمان. وأما الذين أوتوا الكتاب، من اليهود والنصارى ومن شابههم، فنبذوا هذه العهود والمواثيق وراء ظهورهم، فلم يعبأوا بها، فكتموا الحق، وأظهروا الباطل، تجرؤا على محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق الخلق، واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا، وهو ما يحصل لهم إن حصل من بعض الرياسات، والأموال الحقيرة، من سفلتهم المتبعين أهواءهم، المقدمين شهواتهم على الحق، { فبئس ما يشترون } لأنه أخس العوض، والذي رغبوا عنه - وهو بيان الحق، الذي فيه السعادة الأبدية، والمصالح الدينية والدنيوية - أعظم المطالب وأجلها، فلم يختاروا الدنيء الخسيس ويتركوا العالي النفيس، إلا لسوء حظهم وهوانهم، وكونهم لا يصلحون لغير ما خلقوا له. ثم قال تعالى: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } أي: من القبائح والباطل القولي والفعلي. { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } أي: بالخير الذي لم يفعلوه، والحق الذي لم يقولوه، فجمعوا بين فعل الشر وقوله، والفرح بذلك ومحبة أن يحمدوا على فعل الخير الذي ما فعلوه. { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } أي: بمحل نجوة منه وسلامة، بل قد استحقوه، وسيصيرون إليه، ولهذا قال: { ولهم عذاب أليم }. ويدخل في هذه الآية الكريمة أهل الكتاب الذين فرحوا بما عندهم من العلم، ولم ينقادوا للرسول، وزعموا أنهم هم المحقون في حالهم ومقالهم، وكذلك كل من ابتدع بدعة قولية أو فعلية، وفرح بها، ودعا إليها، وزعم أنه محق وغيره …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف، والحظ الدنيوي السخيف، فبئست الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة بيعتهم. وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسلكهم، فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل الصالح، ولا يكتموا (1) منه شيئا، فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار". وقوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا [فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب] (2) } الآية، يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة" (3) وفي الصحيح: "المتشبع (4) بما لم يعط كلابس ثوبي زور" (5) . وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره: أن مروان قال: اذهب يا رافع -لبوابه-إلى ابن عباس، رضي الله عنه، فقل (6) لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى (7) وأحب أن يحمد بما لم يفعل -معذبا، لنعذبن أجمعون؟ (8) فقال ابن عباس: وما لكم (9) وهذه؟ إنما نزلت هذه في أهل الكتاب، ثم تلا ابن عباس: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} (10) وتلا ابن عباس: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} الآية. وقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكتموه (11) وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا (12) من كتمانهم ما سألهم عنه. وهكذا رواه البخاري في التفسير، ومسلم، والترمذي والنسائي في تفسيريهما، وابن أبي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
إذا غزا العدو، فإذا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، وابن عبد الرحيم البرقي، قالا: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، قال: ثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رجالا من المنافقين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، وإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم من السفر اعتذروا إليه وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا " فأنزل الله تعالى فيهم: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} [آل عمران: 188] الآية حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} [آل عمران: 188] قال: " هؤلاء المنافقون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: لو قد خرجت لخرجنا معك، فإذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم PageEndV06P301 تخلفوا وكذبوا، ويفرحون بذلك، ويرون أنها حيلة احتالوا بها " وقال آخرون: عني بذلك قوم من أحبار اليهود كانوا يفرحون بإضلالهم الناس، ونسبة الناس إياهم إلى العلم
التحرير والتنوير
الكتاب إلا أن حكمها يشمل من يرتكب مثل صنيعهم من المسلمين لاتحاد جنس الحكم والعلة فيه. [188] 188] لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) تكملة لأحوال أهل الكتاب المتحدث عنهم ببيان حالة خلقهم بعد أن بين اختلال أمانتهم في تبليغ الدين، وهذا ضرب آخر جاء به فريق آخر من أهل الكتاب فلذلك عبر عنهم بالموصول للتوصل إلى ذكر صلته العجيبة من حال من يفعل الشر والخسة ثم لا يقف عند حد الانكسار لما فعل أو تطلب الستر على شنعته، بل يرتقي فيترقب ثناء الناس على سوء صنعه، ويتطلب المحمدة عليه. وقيل: نزلت في المنافقين، والخطاب لكل من يصلح له الخطاب، والموصول هنا بمعنى المعرف بلام العهد لأن أريد به قوم معينون من اليهود أو المنافقين، فمعنى يفرحون بما أتوا أنهم يفرحون بما فعلوا مما تقدم ذكره، وهو نبذ الكتاب والاشتراء به ثمنا قليلا وإنما فرحهم بما نالوا بفعلهم من نفع في الدنيا. ومعنى: يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا أنهم يحبون الثناء عليهم بأنهم حفظة الشريعة وحراسها والعالمون بتأويلها، وذلك خلاف الواقع. هذا ظاهر معنى الآية. وهو قول مجاهد. وعن ابن عباس أنهم أتوا إضلال أتباعهم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وأحبوا الحمد بأنهم علماء بكتب الدين. وفي «البخاري» ، عن أبي سعيد الخدري: أنها نزلت في المنافقين، كانوا يتخلفون عن الغزو ويعتذرون بالمعاذير، فيقبل منهم النبيء صلى الله عليه وسلم ويحبون أن يحمدوا بأن لهم نية المجاهدين، وليس الموصول بمعنى لام الاستغراق. وفي «البخاري» : أن مروان بن الحكم قال لبوابه: «اذهب يا رافع إلى ابن عباس