سورة آل عمران · الآية ١٨٦
﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾
Latublavunna fîe amvâlikum va anfusikum va latasma’unna minal lazîna ûtul kitâba min kablikum va minal lazîna aşrakûo azan kasîrâ va in tasbirû va tattakû fa inna zâlika min ’azmil umûr
“And olsun ki mallarınız ve canlarınızla sınanacaksınız; hiç şüphesiz, sizden önce Kitap verilenlerden ve Allah'a eş koşanlardan çok üzücü sözler işiteceksiniz. Sabreder ve Allah'a karşı gelmekten sakınırsanız bilin ki, bu üzerinde sebat edilecek işlerdendir”
Ali 'Imran 3:186 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, mü'minlere hitap ederek, onların mallarında da canlarında da bir imtihana tabi tutulacaklarını haber veriyor. Mallarındaki imtihan, farz ve nafile infakları ve bunları Allah yolunda telef olma riskine atmayı kapsar. Canlarındaki imtihan ise insanların çoğuna ağır gelen yükümlülüklerin üstlenilmesidir; örneğin Allah yolunda cihad, bu yolda yorgunluğa, öldürülmeye, esir düşmeye ve yaralanmaya maruz kalmak ve kişinin kendisinin ya da sevdiği birinin başına gelen hastalıklar gibi durumlar. {Kendilerine kitap verilenlerden ve müşriklerden nice eziyetli sözler işitecekseniz} yani sizin hakkınızda, dininiz, kitabınız ve Resûlünüz hakkında yapılacak dil uzatmalarını işiteceksiniz. Allah Teâlâ'nın mü'min kullarına bunu haber vermesinin birkaç faydası vardır: Bunlardan biri, Allah'ın hikmetinin bunu gerektirmesidir; böylece samimi mü'min, diğerlerinden ayrılmış olur. Bir diğeri, Allah Teâlâ'nın bu hâlleri onlara, kendilerine hayır dilediği için takdir etmesidir; bu sayede derecelerini yükseltir, günahlarını bağışlar, imanlarını artırır ve yakinlerini tamamlar. Nitekim onlara bunu haber verip de haber verdiği gibi gerçekleşince şöyle derler: [Kur'an: "Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vaad ettiği şeydir; Allah ve Resûlü doğru söylemiş." Bu, onların imanını ve teslimiyetini yalnızca artırmıştır.] Ayrıca bunu onlara haber vermesi, bu olaylara gönüllerinin alışması ve gerçekleştiğinde sabretmeleri içindir. Çünkü onlar bunların olmasına hazırlanmış olduklarından, yükünü hafif bulur, külfetini kolay görür ve sabır ile takvaya sığınırlar. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Eğer sabreder ve takva sahibi olursanız} yani mallarınıza ve canlarınıza gelen imtihan ve sınamalara, zâlimlerin eziyetlerine sabrederseniz ve bu sabrınızda Allah'ın rızasını ve yakınlığını niyet ederek Allah'tan korkarsanız, ve şer'î sınırı aşmazsanız; yani hakkınız olmayan yerde katlanmayı değil, asıl görevinizin Allah'ın düşmanlarından intikam almak olduğu yerde sabrı aşırı götürmezseniz (bu sabır da takva kapsamındadır). {Şüphesiz bu, azmedilmesi gereken işlerdendir.} Yani bu, insanın üzerinde azmettiği, yarışarak ulaşmaya çalıştığı ve yalnızca azim ve yüksek himmet sahiplerinin muvaffak olabildiği işlerdendir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Bunu ancak sabredenler elde eder; bunu ancak büyük bir nasip sahibi olanlar elde eder."]
Arapça metin
يخبر تعالى ويخاطب المؤمنين أنهم سيبتلون في أموالهم من النفقات الواجبة والمستحبة، ومن التعريض لإتلافها في سبيل الله، وفي أنفسهم من التكليف بأعباء التكاليف الثقيلة على كثير من الناس، كالجهاد في سبيل الله، والتعرض فيه للتعب والقتل والأسر والجراح، وكالأمراض التي تصيبه في نفسه، أو فيمن يحب. { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } من الطعن فيكم، وفي دينكم وكتابكم ورسولكم. وفي إخباره لعباده المؤمنين بذلك، عدة فوائد: منها: أن حكمته تعالى تقتضي ذلك، ليتميز المؤمن الصادق من غيره. ومنها: أنه تعالى يقدر عليهم هذه الأمور، لما يريده بهم من الخير ليعلي درجاتهم، ويكفر من سيئاتهم، وليزداد بذلك إيمانهم، ويتم به إيقانهم، فإنه إذا أخبرهم بذلك ووقع كما أخبر قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما [الأحزاب: 22]. ومنها: أنه أخبرهم بذلك لتتوطن نفوسهم على وقوع ذلك، والصبر عليه إذا وقع لأنهم قد استعدوا لوقوعه، فيهون عليهم حمله، وتخف عليهم مؤنته، ويلجأون إلى الصبر والتقوى، ولهذا قال: { وإن تصبروا وتتقوا } أي: إن تصبروا على ما نالكم في أموالكم وأنفسكم، من الابتلاء والامتحان وعلى أذية الظالمين، وتتقوا الله في ذلك الصبر بأن تنووا به وجه الله والتقرب إليه، ولم تتعدوا في صبركم الحد الشرعي من الصبر في موضع لا يحل لكم فيه الاحتمال، بل وظيفتكم فيه الانتقام من أعداء الله. { فإن ذلك من عزم الأمور } أي: من الأمور التي يعزم عليها، وينافس فيها، ولا يوفق لها إلا أهل العزائم والهمم العالية كما قال تعالى: وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 35].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
في (1) الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جعفر بن محمد: فأخبرني أبي أن علي بن أبي طالب قال: أتدرون (2) من هذا؟ هذا الخضر، عليه السلام (3) . وقوله: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} أي: من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة، فقد فاز كل الفوز. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرؤوا إن شئم: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} (5) . هذا حديث (6) ثابت في الصحيحين من غير هذا الوجه (7) بدون هذه الزيادة، وقد رواه بدون هذه (8) الزيادة أبو حاتم، وابن حبان (9) في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث محمد بن عمرو هذا. ورواه ابن مردويه [أيضا] (10) من وجه آخر فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن يحيى، أنبأنا حميد بن مسعدة، أنبأنا عمرو بن علي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها". قال: ثم تلا هذه الآية: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} وتقدم عند قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ما رواه الإمام أحمد، عن وكيع (11) عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه" (12) . وقوله: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} تصغيرا (13) لشأن الدنيا، وتحقيرا (14) لأمرها، وأنها
تفسير الطبري (جامع البيان)
الأقرباء والعشائر من أهل نصرتكم وملتكم {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [آل عمران: 186] يعني: من اليهود وقولهم {إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181] وقولهم {يد الله مغلولة} [المائدة: 64] وما أشبه ذلك من افترائهم على الله {ومن الذين أشركوا} [البقرة: 96] يعني النصارى، {أذى كثيرا} [آل عمران: 186] والأذى من اليهود ما ذكرنا، ومن النصارى قولهم: المسيح ابن الله، وما أشبه ذلك من كفرهم بالله {وإن تصبروا وتتقوا} [آل عمران: 120] يقول: وإن تصبروا لأمر الله الذي أمركم به فيهم وفي غيرهم من طاعته وتتقوا، يقول: وتتقوا الله فيما أمركم ونهاكم، فتعملوا في ذلك بطاعته. {فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] يقول: فإن ذلك الصبر والتقوى مما عزم الله عليه وأمركم به. وقيل: إن ذلك كله نزل في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع
التحرير والتنوير
الأول، للدلالة على أن دخول الجنة يشتمل على نعمتين عظيمتين: النجاة من النار، ونعيم الجنة. ومعنى فقد فاز نال مبتغاه من الخير لأن ترتب الفوز على دخول الجنة والزحزحة عن النار معلوم فلا فائدة في ذكر الشرط إلا لهذا. والعرب تعتمد في هذا على القرائن، فقد يكون الجواب عين الشرط لبيان التحقق، نحو قول القائل: من عرفني فقد عرفني، وقد يكون عينه بزيادة قيد نحو قوله تعالى: وإذا مروا باللغو مروا كراما وقد يكون على معنى بلوغ أقصى غايات نوع الجواب والشرط كما في هذه الآية وقوله: ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته على أحد وجهين، وقول العرب: «من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك» وجميع ما قرر في الجواب يأتي مثله في الصفة ونحوها كقوله: ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا [القصص: 63] . [186] 186] لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186) استئناف لإيقاظ المؤمنين إلى ما يعترض أهل الحق وأنصار الرسل من البلوى، وتنبيه لهم على أنهم إن كانوا ممن توهنهم الهزيمة فليسوا أحرياء بنصر الحق، وأكد الفعل بلام القسم وبنون التوكيد الشديدة لإفادة تحقيق الابتلاء، إذ نون التوكيد الشديدة أقوى في الدلالة على التوكيد من الخفيفة. فأصل لتبلون لتبلوونن فلما توالى ثلاث نونات ثقل في النطق فحذفت نون الرفع فالتقى ساكنان: واو الرفع ونون التوكيد الشديدة، فحذفت واو الرفع لأنها ليست أصلا في الكلمة فصار لتبلون. وكذلك القول في تصريف قوله تعالى: ولتسمعن وفي توكيده.