سورة آل عمران · الآية ١٨٥
﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾
“ہر متنفس کو موت کا مزا چکھنا ہے اور تم کو قیامت کے دن تمہارے اعمال کا پورا پورا بدلا دیا جائے گا۔ تو جو شخص آتش جہنم سے دور رکھا گیا اور بہشت میں داخل کیا گیا وہ مراد کو پہنچ گیا اور دنیا کی زندگی تو دھوکے کا سامان ہے”
Ali 'Imran 3:185 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اس آیتِ کریمہ میں دنیا کی بے وقعتی بیان کی گئی ہے کہ وہ فنا ہونے والی ہے اور باقی نہیں رہتی، اور یہ دھوکے کا سامان ہے جو اپنی آرائش سے فریفتہ کرتی ہے، اپنی چمک دمک سے دھوکا دیتی ہے اور اپنی خوبیوں سے مغالطے میں ڈالتی ہے۔ پھر یہ خود بھی ختم ہو جاتی ہے اور انسان اس سے منتقل ہو کر دارِ قرار کی طرف جاتا ہے، جہاں ہر نفس کو اس دنیا میں کیے ہوئے اچھے اور برے اعمال کا بدلہ ملتا ہے۔ {پس جو شخص آگ سے دور کر دیا جائے} یعنی نکال دیا جائے، {اور جنت میں داخل کیا جائے تو وہ کامیاب ہو گیا}، یعنی اسے درد ناک عذاب سے بڑی کامیابی حاصل ہوئی اور وہ نعمتوں والی جنتوں تک پہنچ گیا، جن میں وہ کچھ ہے جو نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا اور نہ کسی انسان کے دل میں گزرا۔ آیت کا مفہوم یہ ہے کہ جو شخص آگ سے نہ بچایا جائے اور جنت میں داخل نہ کیا جائے تو وہ کامیاب نہیں ہوا، بلکہ وہ ابدی بدبختی میں مبتلا ہو کر دائمی عذاب میں گرفتار ہوا۔ اور اس آیت میں برزخ کی نعمت اور اس کے عذاب کی طرف ایک لطیف اشارہ بھی ہے، کہ نیک عمل کرنے والوں کو وہاں ان کے اعمال کا کچھ بدلہ دیا جاتا ہے، اور ان کے کیے ہوئے کاموں کا ایک نمونہ انہیں پہلے ہی دکھا دیا جاتا ہے۔ یہ بات اس فرمان سے سمجھ میں آتی ہے: {اور تمہیں تمہارے اجر قیامت کے دن ہی پورے دیے جائیں گے}، یعنی اعمال کا مکمل بدلہ قیامت کے دن ہی دیا جائے گا، اور اس سے پہلے کا معاملہ برزخ میں ہوگا، بلکہ بعض اوقات یہ دنیا ہی میں اس سے پہلے بھی ہو جاتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {اور ہم ضرور انہیں قریب کے عذاب کا مزہ چکھائیں گے، بڑے عذاب سے پہلے}۔ [السجدة: 21]
عربی متن
هذه الآية الكريمة فيها التزهيد في الدنيا بفنائها وعدم بقائها، وأنها متاع الغرور، تفتن بزخرفها، وتخدع بغرورها، وتغر بمحاسنها، ثم هي منتقلة، ومنتقل عنها إلى دار القرار، التي توفى فيها النفوس ما عملت في هذه الدار، من خير وشر. { فمن زحزح } أي: أخرج، { عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } أي: حصل له الفوز العظيم من العذاب الأليم، والوصول إلى جنات النعيم، التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ومفهوم الآية، أن من لم يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فإنه لم يفز، بل قد شقي الشقاء الأبدي، وابتلي بالعذاب السرمدي. وفي هذه الآية إشارة لطيفة إلى نعيم البرزخ وعذابه، وأن العاملين يجزون فيه بعض الجزاء مما عملوه، ويقدم لهم أنموذج مما أسلفوه، يفهم هذا من قوله: { وإنما توفون أجوركم يوم القيامة } أي: توفية الأعمال التامة، إنما يكون يوم القيامة، وأما ما دون ذلك فيكون في البرزخ، بل قد يكون قبل ذلك في الدنيا كقوله تعالى: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر [السجدة: 21].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
في (1) الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جعفر بن محمد: فأخبرني أبي أن علي بن أبي طالب قال: أتدرون (2) من هذا؟ هذا الخضر، عليه السلام (3) . وقوله: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} أي: من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة، فقد فاز كل الفوز. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرؤوا إن شئم: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} (5) . هذا حديث (6) ثابت في الصحيحين من غير هذا الوجه (7) بدون هذه الزيادة، وقد رواه بدون هذه (8) الزيادة أبو حاتم، وابن حبان (9) في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث محمد بن عمرو هذا. ورواه ابن مردويه [أيضا] (10) من وجه آخر فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن يحيى، أنبأنا حميد بن مسعدة، أنبأنا عمرو بن علي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها". قال: ثم تلا هذه الآية: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} وتقدم عند قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ما رواه الإمام أحمد، عن وكيع (11) عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه" (12) . وقوله: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} تصغيرا (13) لشأن الدنيا، وتحقيرا (14) لأمرها، وأنها
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وقرأ الجمهور والزبر بعطف الزبر بدون إعادة باء الجر. وقرأه ابن عامر: وبالزبر- بإعادة باء الجر بعد واو العطف- وكذلك هو مرسوم في المصحف الشامي. وقرأ الجمهور: والكتاب- بدون إعادة باء الجر- وقرأه هشام عن ابن عامر- وبالكتاب- بإعادة باء الجر- وهذا انفرد به هشام، وقد قيل: إنه كتب كذلك في بعض مصاحف الشام العتيقة، وليست في المصحف الإمام. ويوشك أن تكون هذه الرواية لهشام عن ابن عامر شاذة في هذه الآية، وأن المصاحف التي كتبت بإثبات الباء في قوله: وبالكتاب [فاطر: 25] كانت مملاة من حفاظ هذه الرواية الشاذة. [185] 185] كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) هذه الآية مرتبطة بأصل الغرض المسوق له الكلام، وهو تسلية المؤمنين على ما أصابهم يوم أحد، وتفنيد المنافقين في مزاعمهم أن الناس لو استشاروهم في القتال لأشاروا بما فيه سلامتهم فلا يهلكوا، فبعد أن بين لهم ما يدفع توهمهم أن الانهزام كان خذلانا من الله وتعجبهم منه كيف يلحق قوما خرجوا لنصر الدين وأن لا سبب للهزيمة بقوله: إنما استزلهم الشيطان [آل عمران: 155] ثم بين لهم أن في تلك الرزية فوائد بقول الله تعالى: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم [آل عمران: 153] وقوله: وليعلم المؤمنين [آل عمران: 166] ، ثم أمرهم بالتسليم لله في كل حال فقال: وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [آل عمران: 166] وقال: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم [آل عمران: 156] الآية. وبين لهم أن قتلى المؤمنين الذين حزنوا لهم إنما هم أحياء، وأن المؤمنين الذين لم يلحقوا بهم لا يضيع الله أجرهم ولا فضل ثباتهم، وبين لهم أن سلامة الكفار لا ينبغي أن تحزن المؤمنين ولا أن