سورة آل عمران · الآية ١٨٢
﴿ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾
Zalika bima qaddamat aidikum wa annal laha laisa bizallamil lil’abid
“Demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan sesungguhnya Allah tidak menzalimi hamba-hamba-Nya”
Ali 'Imran 3:182 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala mengabarkan tentang ucapan orang-orang pembangkang ini, yang mengucapkan perkataan paling buruk, paling keji, dan paling tercela. Allah memberitahukan bahwa Dia telah mendengar apa yang mereka ucapkan, dan bahwa Dia akan mencatat dan menjaganya, bersama perbuatan-perbuatan keji mereka, yaitu membunuh para nabi yang memberi nasihat. Allah juga akan menghukum mereka atas hal itu dengan hukuman yang sangat berat. Dikatakan kepada mereka, sebagai balasan atas ucapan mereka bahwa Allah itu fakir dan mereka kaya: {Rasakanlah azab neraka yang membakar}, yakni yang membakar dan menembus dari badan hingga ke hati. Azab mereka bukanlah kezaliman dari Allah terhadap mereka, karena {Dia sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba(Nya)} [Al-Qur'an: "Dia sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya"]. Dia Maha Suci dari hal itu. Azab itu terjadi karena apa yang telah diperbuat tangan mereka berupa kehinaan dan keburukan, yang mewajibkan mereka berhak mendapat azab dan terhalang dari pahala. Para mufasir menyebutkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan sekelompok orang Yahudi yang mengucapkan hal tersebut. Mereka menyebut di antaranya Finhas bin 'Azura, salah seorang pemuka ulama Yahudi di Madinah. Ketika ia mendengar firman Allah ta'ala: {Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik?} [Al-Baqarah: 245] dan {Berikanlah pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik} [Al-Hadid: 18], ia berkata dengan sikap sombong dan menghina: "Ucapan ini, semoga Allah membinasakannya." Lalu Allah menyebutkan ucapannya itu dan memberitahukan bahwa hal itu bukanlah hal aneh dari keburukan-keburukan mereka. Bahkan sebelumnya mereka telah melakukan keburukan yang serupa, yaitu {dan mereka membunuh para nabi tanpa alasan yang benar}. Batasan "tanpa alasan yang benar" ini dimaksudkan bahwa mereka berani membunuh para nabi padahal mengetahui betapa buruknya perbuatan itu, bukan karena kebodohan dan kesesatan, melainkan karena pembangkangan dan keras kepala.
Teks Arab
يخبر تعالى، عن قول هؤلاء المتمردين، الذين قالوا أقبح المقالة وأشنعها، وأسمجها، فأخبر أنه قد سمع ما قالوه وأنه سيكتبه ويحفظه، مع أفعالهم الشنيعة، وهو: قتلهم الأنبياء الناصحين، وأنه سيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة، وأنه يقال لهم -بدل قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء- { ذوقوا عذاب الحريق } المحرق النافذ من البدن إلى الأفئدة، وأن عذابهم ليس ظلما من الله لهم، فإنه { ليس بظلام للعبيد } فإنه منزه عن ذلك، وإنما ذلك بما قدمت أيديهم من المخازي والقبائح، التي أوجبت استحقاقهم العذاب، وحرمانهم الثواب. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود، تكلموا بذلك، وذكروا منهم " فنحاص بن عازوراء " من رؤساء علماء اليهود في المدينة، وأنه لما سمع قول الله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245] وأقرضوا الله قرضا حسنا [الحديد: 18] قال: -على وجه التكبر والتجرهم- هذه المقالة قبحه الله، فذكرها الله عنهم، وأخبر أنه ليس ببدع من شنائعهم، بل قد سبق لهم من الشنائع ما هو نظير ذلك، وهو: { وقتلهم الأنبياء بغير حق } هذا القيد يراد به، أنهم تجرأوا على قتلهم مع علمهم بشناعته، لا جهلا وضلالا بل تمردا وعنادا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لأبي بكر: "ما حملك على ما صنعت؟ " فقال: يا رسول الله، إن عدو الله قد قال قولا عظيما، زعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص (6) وقال: ما قلت ذلك فأنزل الله فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} الآية. رواه ابن أبي حاتم. وقوله: {سنكتب ما قالوا} تهديد ووعيد؛ ولهذا قرنه بقوله: {وقتلهم الأنبياء بغير حق} أي: هذا قولهم في الله، وهذه معاملتهم لرسل الله، وسيجزيهم الله على ذلك شر الجزاء؛ ولهذا قال: {ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} أي: يقال (7) لهم ذلك تقريعا وتحقيرا وتصغيرا.
تفسير الطبري (جامع البيان)
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
التحرير والتنوير
في ذلك كله هو الله، فهو يرث السماوات والأرض، أي يستمر ملكه عليهما بعد زوال البشر كلهم المنتفعين ببعض ذلك، وهو يملك ما في ضمنهما تبعا لهما، وهو عليم بما يعمل الناس من بخل وصدقة، فالآية موعظة ووعيد ووعد لأن المقصود لازم قوله: خبير. [181، 182] 182] لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) استئناف جملة لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء لمناسبة ذكر البخل لأنهم قالوه في معرض دفع الترغيب في الصدقات، والذين قالوا ذلك هم اليهود، كما هو صريح آخر الآية في قوله: وقتلهم الأنبياء بغير حق، وقائل ذلك: قيل هو حيي بن أخطب اليهودي، حبر اليهود، لما سمع قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245] فقال حيي: إنما يستقرض الفقير الغني، وقيل: قاله فنحاص بن عازوراء لأبي بكر الصديق بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر إلى يهود قينقاع يدعوهم، فأتى بيت المدراس فوجد جماعة منهم قد اجتمعوا على فنحاص حبرهم، فدعاه أبو بكر، فقال فنحاص: ما بنا إلى الله من حاجة، وإنه إلينا لفقير ولو كان غنيا لما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، فغضب أبو بكر ولطم فنحاص وهم بقتله، فنزلت الآية. وشاع قولهما في اليهود. وقوله: لقد سمع الله تهديد، وهو يؤذن بأن هذا القول جراءة عظيمة، وإن كان القصد منها التعريض ببطلان كلام القرآن، لأنهم أتوا بهاته العبارة بدون محاشاة، ولأن الاستخفاف بالرسول وقرآنه إثم عظيم وكفر على كفر، ولذلك قال تعالى: لقد سمع المستعمل في لازم معناه، وهو التهديد على كلام فاحش، إذ قد علم أهل الأديان أن الله يعلم خائنة الأعين