سورة آل عمران · الآية ١٨٠
﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾
Va lâ yahsabannal lazîna yabhalûn bimâ âtâhumul lahu min fadilhî huva hairal lahum bal huva şarrul lahum sayutav vakûna mâ bahilû bihî yavmal kiyâmah va lillâhi mîrâsus samâvâti val ard vallâhu bimâ ta’malûna habîr
“Allah'ın bol nimetinden verdiklerinde cimrilik edenler, sakın bunun kendileri için hayırlı olduğunu sanmasınlar, bilakis bu onların kötülüğünedir. Cimrilik yaptıkları şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır. Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır. Allah işlediklerinizden haberdardır”
Ali 'Imran 3:180 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Cimrilik edenler, yani Allah'ın lütfundan kendilerine verdiklerini, mal, makam, ilim ve Allah'ın bağışlayıp kendilerine ihsan ettiği, kullarına zararı olmayan kısmını vermekle emrolundukları diğer nimetleri esirgeyip elinde tutanlar, bunu kıskanıp kullarına vermemekte ısrar edenler, bunun kendileri için hayırlı olduğunu sansınlar. Oysa bu, dinleri ve dünyaları, şimdiki ve gelecekteki durumları bakımından kendileri için şerdir. {Cimrilik ettikleri şeyler kıyamet günü boyunları için bir halka kılınacaktır.} Yani cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarında bir halka hâline getirilecek ve sahih hadiste geldiği gibi onunla azap görecekler. Nitekim Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Cimri kimsenin malı kıyamet günü, iki siyah noktası olan, saçı dökülmüş bir yılan şeklinde kendisine gösterilir. Bu yılan onun iki çenesinden yakalayıp der ki: Ben senin malınım, ben senin hazinendim." Sonra Resûlullah ﷺ bunun doğruluğuna delil olarak bu âyeti okudu. İşte bunlar, cimriliklerinin kendilerine fayda sağlayacağını ve onları zenginleştireceğini sandılar; fakat iş tersine döndü, bu cimrilik onlara en büyük zarar ve azaplarının sebebi oldu. {Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır.} Yani O, mülkün sahibi olan Yüce Allah'tır; bütün mülkler sonunda sahibine döner. Kullar dünyadan elleri boş olarak ayrılır; yanlarında ne bir dirhem ne bir dinar kalır, ne de başka bir mal. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz yeryüzünü ve üzerindekileri biz miras alacağız, onlar bize döndürülecekler." [Kur'an: "Şüphesiz biz yeryüzüne ve üzerindekilere mirasçı oluruz; ve onlar bize döndürülürler."] Şunu da düşün: Âyet, her birinin gerektirdiği, kulun Allah'ın verdiğinden cimrilik etmemesini zorunlu kılan başlangıç sebebi ile sonuç sebebini nasıl zikretmiştir? Önce şunu bildirdi: Kulun elinde ve yanında bulunan, Allah'tan bir lütuf ve nimettir; kulun mülkü değildir. Allah'ın lütfu ve ihsanı olmasaydı, ondan hiçbir şey ona ulaşmazdı. Bu sebeple onu esirgemesi, Allah'ın lütfunu ve ihsanını esirgemek demektir. Ayrıca Allah'ın ihsanı, kullarına da ihsan etmeyi gerektirir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah'ın sana ihsan ettiği gibi sen de ihsan et." [Kur'an: "Allah'ın sana iyilik ettiği gibi sen de iyilik et."] Elindekinin Allah'tan bir lütuf olduğunu gerçekten bilen kimse, kendisine zarar vermeyecek lütfu esirgemez; bilakis bu, kalbine ve malına fayda sağlar, imanını artırır ve onu afetlerden korur. İkincisi olarak, kulların elindeki her şeyin Allah'a döneceğini, O'nun mirasçı olacağını ve O'nun mirasçıların en hayırlısı olduğunu bildirdi. Öyleyse, senden gidip başkasına geçecek bir şeyi cimrilikle esirgemenin bir anlamı yoktur. Üçüncü olarak da cezai sebebi zikretti ve şöyle buyurdu: {Allah yaptıklarınızdan haberdardır.} Yani amellerinizin hepsinden haberdar olan Allah, iyiliklere güzel karşılık, kötülüklere ise ceza verir. Kalbinde zerre kadar iman bulunan kimse, sevabla karşılanacak infaktan geri kalmaz ve cezayla sonuçlanacak cimriliği de kabul etmez.
Arapça metin
أي: ولا يظن الذين يبخلون، أي: يمنعون ما عندهم مما آتاهم الله من فضله، من المال والجاه والعلم، وغير ذلك مما منحهم الله، وأحسن إليهم به، وأمرهم ببذل ما لا يضرهم منه لعباده، فبخلوا بذلك، وأمسكوه، وضنوا به على عباد الله، وظنوا أنه خير لهم، بل هو شر لهم، في دينهم ودنياهم، وعاجلهم وآجلهم { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } أي: يجعل ما بخلوا به طوقا في أعناقهم، يعذبون به كما ورد في الحديث الصحيح، " إن البخيل يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يأخذ بلهزمتيه يقول: أنا مالك، أنا كنزك " وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق ذلك، هذه الآية. فهؤلاء حسبوا أن بخلهم نافعهم، ومجد عليهم، فانقلب عليهم الأمر، وصار من أعظم مضارهم، وسبب عقابهم. { ولله ميراث السموت والأرض } أي: هو تعالى مالك الملك، وترد جميع الأملاك إلى مالكها، وينقلب العباد من الدنيا ما معهم درهم ولا دينار، ولا غير ذلك من المال. قال تعالى: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون [مريم: 40] وتأمل كيف ذكر السبب الابتدائي والسبب الغائي، الموجب كل واحد منهما أن لا يبخل العبد بما أعطاه الله. أخبر أولا: أن الذي عنده وفي يده فضل من الله ونعمة، ليس ملكا للعبد، بل لولا فضل الله عليه وإحسانه، لم يصل إليه منه شيء، فمنعه لذلك منع لفضل الله وإحسانه ولأن إحسانه موجب للإحسان إلى عبيده كما قال تعالى: وأحسن كمآ أحسن الله إليك [القصص: 77]. فمن تحقق أن ما بيده، فضل من الله، لم يمنع الفضل الذي لا يضره، بل ينفعه في قلبه وماله، وزيادة إيمانه، وحفظه من الآفات. ثم ذكر ثانيا: أن هذا الذي بيد العباد كلها ترجع إلى الله، ويرثها تعالى، وهو خير الوارثين، فلا معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل إلى غيرك. ثم ذكر ثالثا: السبب الجزائي، فقال: { والله بما تعملون خبير } فإذا كان خبيرا بأعمالكم جميعها -ويستلزم ذلك الجزاء الحسن على الخيرات، والعقوبات …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مبادرة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق، فقال تعالى: ولا يحزنك ذلك {إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} أي: حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في الآخرة {ولهم عذاب عظيم} . ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررا: {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: استبدلوا هذا بهذا {لن يضروا الله شيئا} أي: ولكن يضرون أنفسهم {ولهم عذاب أليم} . ثم قال تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} كقوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} [المؤمنون:55، 56] ، وكقوله {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [القلم:44] ، وكقوله {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} [التوبة:55] . ثم قال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} أي: لا بد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه، ويفتضح فيه عدوه. يعرف به المؤمن الصابر، والمنافق الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم [وثباتهم] (1) وطاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهتك به ستر المنافقين، فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله [صلى الله عليه وسلم] (2) ولهذا قال: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} . قال مجاهد: ميز بينهم يوم أحد. وقال قتادة: ميز بينهم بالجهاد والهجرة. وقال السدي: قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر. فأنزل الله: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقوله: ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء يجوز أنه استدراك على ما أفاده قوله: وما كان الله ليطلعكم على الغيب حتى لا يجعله المنافقون حجة على المؤمنين. في نفي الوحي والرسالة، فيكون المعنى: وما كان الله ليطلعكم على الغيب إلا ما أطلع عليه رسوله ومن شأن الرسول أن لا يفشي ما أسره الله إليه كقوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26، 27] الآية، فيكون كاستثناء من عموم ليطلعكم. ويجوز أنه استدراك على ما يفيده وما كان الله ليطلعكم على الغيب من انتفاء اطلاع أحد على علم الله تعالى فيكون كاستثناء من مفاد الغيب أي: إلا الغيب الراجع إلى إبلاغ الشريعة، وأما ما عداه فلم يضمن الله لرسله إطلاعهم عليه بل قد يطلعهم، وقد لا يطلعهم، قال تعالى: وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم [الأنفال: 60] . وقوله: فآمنوا بالله ورسله إن كان خطابا للمؤمنين فالمقصود منه الإيمان الخاص، وهو التصديق بأنهم لا ينطقون عن الهوى، وبأن وعد الله لا يخلف، فعليهم الطاعة في الحرب وغيره أو أريد الدوام على الإيمان، لأن الحالة المتحدث عنها قد يتوقع منها تزلزل إيمان الضعفاء ورواج شبه المنافقين، وموقع وإن تؤمنوا وتتقوا ظاهر على الوجهين، وإن كان قوله: فآمنوا خطابا للكفار من المنافقين بناء على أن الخطاب في قوله: على ما أنتم عليه وقوله: ليطلعكم على الغيب للكفار فالأمر بالإيمان ظاهر، ومناسبة تفريعه عما تقدم انتهاز فرص الدعوة حيثما تأتت. [180] ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير (180) عطف على ولا يحسبن الذين كفروا، لأن الظاهر أن هذا أنزل في شأن أحوال المنافقين، فإنهم كانوا يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، كما حكى الله