سورة آل عمران · الآية ١٨٠
﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾
Ва ла йахсабаннал лазина йабхалун бима атахумул лаху мин фадилхи хува хайрал лахум бал хува шаррул лахум сайутау вакуна ма бахилу бихи йаумал кийамах ва лиллахи мирасус самавати вал ард валлаху бима та’малуна хабир
“Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы совершаете”
Ali 'Imran 3:180 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: и не думают те, кто скупится, то есть удерживает то, что у них есть из того, чем даровал им Аллах от Своей милости, — из имущества, положения, знания и прочего, чем одарил их Аллах и облагодетельствовал, и велел им отдавать из этого то, что не повредит им, Его рабам, — но они скупились, удерживали это и жалели его для рабов Аллаха, полагая, что это лучше для них, тогда как на деле это зло для них — и в их религии, и в их мирской жизни, и в ближайшем, и в грядущем. {Тем, что скупились, они будут обременены в День воскресения}, то есть то, чем они скупились, сделается ошейником на их шеях, которым их будут мучить, как сказано в достоверном хадисе: «Скупец в День воскресения предстанет перед ним в образе лысого змея с двумя черными точками над глазами; он схватит его за обе челюсти и скажет: “Я твое имущество, я твое сокровище”». И Посланник Аллаха ﷺ прочел в подтверждение этого данный аят. Они полагали, что их скупость принесет им пользу и выгоду, но дело обернулось против них: она стала одним из величайших их вредов и причиной их наказания. {Аллаху принадлежит наследие небес и земли}, то есть Он, да возвышен Он, — властелин власти, и все владения возвращаются к своему владельцу, и рабы уходят из мира, не имея с собою ни дирхема, ни динара, ни иного имущества. Он, да возвышен Он, сказал: «Воистину, Мы наследуем землю и тех, кто на ней, и к Нам они вернутся» [Коран: «Воистину, Мы унаследуем землю и всех, кто на ней, а к Нам они будут возвращены» (Мариам, 40)]. Обрати внимание, как Он упомянул первоначальную причину и конечную цель, каждая из которых требует, чтобы раб не скупился на то, что дал ему Аллах. Сначала Он сообщил, что то, что находится в его руках, есть милость и благодеяние Аллаха, а не собственность раба; если бы не милость Аллаха и Его благодеяние, ничего из этого не дошло бы до него. Поэтому удержание этого есть удержание милости и благодеяния Аллаха, а Его благодеяние требует и того, чтобы он творил благодеяние Его рабам, как сказано: «И будь благодетельным, как Аллах облагодетельствовал тебя» [Коран: «И благодетельствуй, как Аллах благодетельствовал тебе» (Аль-Касас, 77)]. Тот, кто убедился, что то, что у него в руках, — милость от Аллаха, не удержит ту милость, которая не повредит ему, но это принесет ему пользу в сердце и в имуществе, умножит его веру и убережет его от бедствий. Затем Он упомянул во-вторых: все то, что находится в руках рабов, возвращается к Аллаху, и Он наследует это, и Он лучший из наследников; нет смысла скупиться на то, что уходит от тебя и переходит к другому. Затем Он упомянул в-третьих воздаятельную причину и сказал: {А Аллах ведает о том, что вы делаете}. Так если Он ведает обо всех ваших деяниях, — а это влечет за собой благое воздаяние за добро и наказания за зло, — то тот, в чьем сердце есть и на вес пылинки веры, не уклонится от траты, за которую воздается наградой, и не станет довольствоваться скупостью, за которую следует наказание.
Арабский текст
أي: ولا يظن الذين يبخلون، أي: يمنعون ما عندهم مما آتاهم الله من فضله، من المال والجاه والعلم، وغير ذلك مما منحهم الله، وأحسن إليهم به، وأمرهم ببذل ما لا يضرهم منه لعباده، فبخلوا بذلك، وأمسكوه، وضنوا به على عباد الله، وظنوا أنه خير لهم، بل هو شر لهم، في دينهم ودنياهم، وعاجلهم وآجلهم { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } أي: يجعل ما بخلوا به طوقا في أعناقهم، يعذبون به كما ورد في الحديث الصحيح، " إن البخيل يمثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يأخذ بلهزمتيه يقول: أنا مالك، أنا كنزك " وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداق ذلك، هذه الآية. فهؤلاء حسبوا أن بخلهم نافعهم، ومجد عليهم، فانقلب عليهم الأمر، وصار من أعظم مضارهم، وسبب عقابهم. { ولله ميراث السموت والأرض } أي: هو تعالى مالك الملك، وترد جميع الأملاك إلى مالكها، وينقلب العباد من الدنيا ما معهم درهم ولا دينار، ولا غير ذلك من المال. قال تعالى: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون [مريم: 40] وتأمل كيف ذكر السبب الابتدائي والسبب الغائي، الموجب كل واحد منهما أن لا يبخل العبد بما أعطاه الله. أخبر أولا: أن الذي عنده وفي يده فضل من الله ونعمة، ليس ملكا للعبد، بل لولا فضل الله عليه وإحسانه، لم يصل إليه منه شيء، فمنعه لذلك منع لفضل الله وإحسانه ولأن إحسانه موجب للإحسان إلى عبيده كما قال تعالى: وأحسن كمآ أحسن الله إليك [القصص: 77]. فمن تحقق أن ما بيده، فضل من الله، لم يمنع الفضل الذي لا يضره، بل ينفعه في قلبه وماله، وزيادة إيمانه، وحفظه من الآفات. ثم ذكر ثانيا: أن هذا الذي بيد العباد كلها ترجع إلى الله، ويرثها تعالى، وهو خير الوارثين، فلا معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل إلى غيرك. ثم ذكر ثالثا: السبب الجزائي، فقال: { والله بما تعملون خبير } فإذا كان خبيرا بأعمالكم جميعها -ويستلزم ذلك الجزاء الحسن على الخيرات، والعقوبات …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مبادرة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق، فقال تعالى: ولا يحزنك ذلك {إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} أي: حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في الآخرة {ولهم عذاب عظيم} . ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررا: {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: استبدلوا هذا بهذا {لن يضروا الله شيئا} أي: ولكن يضرون أنفسهم {ولهم عذاب أليم} . ثم قال تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} كقوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} [المؤمنون:55، 56] ، وكقوله {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [القلم:44] ، وكقوله {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} [التوبة:55] . ثم قال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} أي: لا بد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه، ويفتضح فيه عدوه. يعرف به المؤمن الصابر، والمنافق الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم [وثباتهم] (1) وطاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهتك به ستر المنافقين، فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله [صلى الله عليه وسلم] (2) ولهذا قال: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} . قال مجاهد: ميز بينهم يوم أحد. وقال قتادة: ميز بينهم بالجهاد والهجرة. وقال السدي: قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر. فأنزل الله: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقوله: ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء يجوز أنه استدراك على ما أفاده قوله: وما كان الله ليطلعكم على الغيب حتى لا يجعله المنافقون حجة على المؤمنين. في نفي الوحي والرسالة، فيكون المعنى: وما كان الله ليطلعكم على الغيب إلا ما أطلع عليه رسوله ومن شأن الرسول أن لا يفشي ما أسره الله إليه كقوله: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26، 27] الآية، فيكون كاستثناء من عموم ليطلعكم. ويجوز أنه استدراك على ما يفيده وما كان الله ليطلعكم على الغيب من انتفاء اطلاع أحد على علم الله تعالى فيكون كاستثناء من مفاد الغيب أي: إلا الغيب الراجع إلى إبلاغ الشريعة، وأما ما عداه فلم يضمن الله لرسله إطلاعهم عليه بل قد يطلعهم، وقد لا يطلعهم، قال تعالى: وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم [الأنفال: 60] . وقوله: فآمنوا بالله ورسله إن كان خطابا للمؤمنين فالمقصود منه الإيمان الخاص، وهو التصديق بأنهم لا ينطقون عن الهوى، وبأن وعد الله لا يخلف، فعليهم الطاعة في الحرب وغيره أو أريد الدوام على الإيمان، لأن الحالة المتحدث عنها قد يتوقع منها تزلزل إيمان الضعفاء ورواج شبه المنافقين، وموقع وإن تؤمنوا وتتقوا ظاهر على الوجهين، وإن كان قوله: فآمنوا خطابا للكفار من المنافقين بناء على أن الخطاب في قوله: على ما أنتم عليه وقوله: ليطلعكم على الغيب للكفار فالأمر بالإيمان ظاهر، ومناسبة تفريعه عما تقدم انتهاز فرص الدعوة حيثما تأتت. [180] ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير (180) عطف على ولا يحسبن الذين كفروا، لأن الظاهر أن هذا أنزل في شأن أحوال المنافقين، فإنهم كانوا يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، كما حكى الله