سورة آل عمران · الآية ١٧٧
﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
Иннал лазинаш тарауул куфра бил имани лай йадуррул лаха шай анв ва лахум ’аздабун алим
“Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания”
Ali 'Imran 3:177 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Пророк ﷺ был крайне заботлив к людям и стремился к их направлению на путь истины; он печалился, когда они не обращались к вере. Аллах Всевышний сказал: {Пусть не печалят тебя те, кто спешит в неверии} [Коран: «Пусть не печалят тебя те, кто спешит в неверии»], из-за их сильного стремления к нему и их усердия в нём. {Они никак не повредят Аллаху, ничего} [Коран: «Они никак не повредят Аллаху ничего»], ибо Аллах — защитник Своей религии, поддерживающий Своего Посланника и осуществляющий Своё повеление без них. Не обращай на них внимания и не придавай им значения. Они вредят лишь самим себе: потерей веры в этом мире и мучительным наказанием в мире ином, из-за своего унижения перед Аллахом и падения в Его глазах, и из-за того, что Он не желает дать им долю награды в Последней жизни. Аллах оставил их без помощи и не даровал им успеха, которым одарил Своих друзей и тех, кому желает добра, — по Своей справедливости и мудрости, ведая, что они не очистили себя на пути прямом и не восприимчивы к верному руководству из-за порочности своих нравов и дурных намерений. Затем Он сообщил, что те, кто предпочёл неверие вере и стремился к нему, тратя на это то, что любят, — деньги на покупку желанных им товаров, — {никак не повредят Аллаху ничего} [Коран: «Никак не повредят Аллаху ничего»], но вред их поступков обратится на них самих. Поэтому Он сказал: {И им — мучительное наказание} [Коран: «И им — мучительное наказание»]. Как же они могут повредить Аллаху, если они так отреклись от веры и так стремились к неверию в Милостивого? Аллах ни в ком не нуждается, и Он подготовил для Своей религии других рабов Своих — праведных и чистых, — которых избрал для её поддержки: людей проницательности и разума, обладателей ума, мужей мудрых. Аллах Всевышний сказал: {Скажи: «Веруйте в него или не веруйте. Воистину, те, кому даны знания прежде него, когда им читают его, падают ниц на подбородки, простершись в поклоне»} [Коран: «Скажи: „Веруйте в него или не веруйте. Воистину, те, кому даны знания прежде него, когда им читают его, падают ниц на подбородки, простершись в поклоне“»], и далее аяты.
Арабский текст
كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على الخلق، مجتهدا في هدايتهم، وكان يحزن إذا لم يهتدوا، قال الله تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } من شدة رغبتهم فيه، وحرصهم عليه { إنهم لن يضروا الله شيئا } فالله ناصر دينه، ومؤيد رسوله، ومنفذ أمره من دونهم، فلا تبالهم ولا تحفل بهم، إنما يضرون ويسعون في ضرر أنفسهم، بفوات الإيمان في الدنيا، وحصول العذاب الأليم في الأخرى، من هوانهم على الله وسقوطهم من عينه، وإرادته أن لا يجعل لهم نصيبا في الآخرة من ثوابه. خذلهم فلم يوفقهم لما وفق له أولياءه ومن أراد به خيرا، عدلا منه وحكمة، لعلمه بأنهم غير زاكين على الهدى، ولا قابلين للرشاد، لفساد أخلاقهم وسوء قصدهم. ثم أخبر أن الذين اختاروا الكفر على الإيمان، ورغبوا فيه رغبة من بذل ما يحب من المال، في شراء ما يحب من السلع { لن يضروا الله شيئا } بل ضرر فعلهم يعود على أنفسهم، ولهذا قال: { ولهم عذاب أليم } وكيف يضرون الله شيئا، وهم قد زهدوا أشد الزهد في الإيمان، ورغبوا كل الرغبة بالكفر بالرحمن؟! فالله غني عنهم، وقد قيض لدينه من عباده الأبرار الأزكياء سواهم، وأعد له -ممن ارتضاه لنصرته- أهل البصائر والعقول، وذوي الألباب من الرجال الفحول، قال الله تعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا [الإسراء: 107] الآيات.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مبادرة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق، فقال تعالى: ولا يحزنك ذلك {إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} أي: حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في الآخرة {ولهم عذاب عظيم} . ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررا: {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: استبدلوا هذا بهذا {لن يضروا الله شيئا} أي: ولكن يضرون أنفسهم {ولهم عذاب أليم} . ثم قال تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} كقوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} [المؤمنون:55، 56] ، وكقوله {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [القلم:44] ، وكقوله {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} [التوبة:55] . ثم قال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} أي: لا بد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه، ويفتضح فيه عدوه. يعرف به المؤمن الصابر، والمنافق الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم [وثباتهم] (1) وطاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهتك به ستر المنافقين، فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله [صلى الله عليه وسلم] (2) ولهذا قال: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} . قال مجاهد: ميز بينهم يوم أحد. وقال قتادة: ميز بينهم بالجهاد والهجرة. وقال السدي: قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر. فأنزل الله: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الكفر بإيمانهم، فارتدوا عن إيمانهم بعد دخولهم فيه، ورضوا بالكفر بالله وبرسوله، عوضا من
ат-Тахрир ва-т-тануир
177] إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) تكرير لجملة إنهم لن يضروا الله شيئا قصد به، مع التأكيد، إفادة هذا الخبر استقلالا للاهتمام به بعد أن ذكر على وجه التعليل لتسلية الرسول. وفي اختلاف الصلتين إيماء إلى أن مضمون كل صلة منهما هو سبب الخبر الثابت لموصولها، وتأكيد لقوله: إنهم لن يضروا الله شيئا المتقدم، كقول لبيد: كدخان نار ساطع أسنامها بعد قوله: كدخان مشعلة يشب ضرامها مع زيادة بيان اشتهارهم هم بمضمون الصلة. والاشتراء مستعار للاستبدال كما تقدم في قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى في سورة البقرة [16] . [178] ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178) عطف على قوله: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا [آل عمران: 169] والمقصود مقابلة الإعلام بخلاف الحسبان في حالتين: إحداهما تلوح للناظر حالة ضر، والأخرى تلوح حالة خير، فأعلم الله أن كلتا الحالتين على خلاف ما يتراءى للناظرين. ويجوز كونه معطوفا على قوله: ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر [آل عمران: 176] إذ نهاه عن أن يكون ذلك موجبا لحزنه، لأنهم لا يضرون الله شيئا، ثم ألقى إليه خبرا لقصد إبلاغه إلى المشركين وإخوانهم المنافقين: أن لا يحسبوا أن بقاءهم نفع لهم بل هو إملاء لهم يزدادون به آثاما، ليكون أخذهم بعد