سورة آل عمران · الآية ١٧٠
﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
Farihîna bimâ âtâ humul lâhu min fadlihî va yastabşirûna billazîna lam yalhakû bihim min fadlihî va yastabşirûna billazîna lam yalhakû bihim min halfihim allâ havfun ’alaihim va lâ hum yahzanûn
“Allah yolunda öldürülenleri ölü saymayın, bilakis Rableri katında diridirler. Allah'ın bol nimetinden onlara verdiği şeylerle sevinç içinde rızıklanırlar, arkalarından kendilerine ulaşamayan kimselere, kendilerine korku olmadığını ve kendilerinin üzülmeyeceklerini müjde etmek isterler”
Ali 'Imran 3:170 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu âyet-i kerîmeler, şehitlerin fazilet ve kerametini, Allah'ın onlara lütuf ve ihsanıyla verdiği nimetleri bildirmektedir. Bunun içinde, diri olanların ölülerinden dolayı teselli bulmaları, onlara başsağlığı dilenmesi ve Allah yolunda savaşmaya, şehadete talip olmaları için teşvik vardır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Allah yolunda öldürülenleri ölü sanma} Yani dinin düşmanlarına karşı cihad ederken, bununla Allah'ın kelimesini yüceltmek niyetiyle öldürülenleri. {Ölü sanma} Yani aklından ve hesabından, onların öldüklerinin ve yok olduklarının, dünya hayatının lezzetinin ve çiçeğinin kendilerinden gittiğinin geçmemesi; bu lezzetin kaybedilmesinden korkan, savaştan çekinen ve şehadete önem vermeyen kimselerin durumu da böyledir. {Bilakis} onlara, rekabet edenlerin rekabet ettiği şeylerden daha büyüğü hâsıl olmuştur. Onlar {Rableri katında diridirler} kerametinin yurdunda. {Rableri katında} ifadesi, derecelerinin yüksekliğini ve Rablerine yakınlıklarını gösterir. {Rızıklandırılırlar} onu ancak kendilerine nimet verenin bileceği türlü nimetlerle. Bununla birlikte {Allah'ın kendilerine lütfettiği şeylerle sevinçlidirler} Yani bundan memnun ve mutlu olmuşlardır; gözleri bununla aydınlanmış, nefisleri bununla sevinmiştir. Bu, onun güzelliği ve çokluğu, büyüklüğü, ona ulaşmanın lezzetinin tamamlanması ve bozulmaması sebebiyledir. Böylece Allah onlar için bedene rızık nimetiyle, kalp ve ruha da kendilerine verdiği lütuf sebebiyle duyulan sevinç nimetini bir araya getirmiştir; onlara nimet ve sevinç tamam olmuş, {Arkalarından henüz kendilerine katılmamış olanlar hakkında da sevinç duyarlar} Yani birbirlerine, henüz kendilerine katılmamış kardeşlerinin de kavuşacağını ve onların da kendilerinin elde ettiğini elde edeceklerini müjdelerler. {Onlara bir korku yoktur, onlar üzülmeyeceklerdir} Yani kendilerinden ve kardeşlerinden korkulan şeyin ortadan kalkmasıyla kâmil bir sevinç duyarlar. {Allah'tan bir nimet ve lütufla sevinç duyarlar} Yani birbirlerini en büyük tebrik sebebiyle tebrik ederler: Rablerinin nimeti, lütfu ve ihsanı ile. {Allah, mü'minlerin mükâfatını zayi etmez} Bilakis onu artırır, teşekkür eder ve onların çalışmalarının erişemeyeceği kadar lütfundan fazlasıyla verir. Bu âyetlerde berzah âleminin nimetinin sabit olduğu, şehitlerin Rableri katında en yüksek mekânda bulunduğu, hayır ehli ruhların birbiriyle buluşup birbirini ziyaret edip birbirine müjde verdiği bildirilmektedir.
Arapça metin
هذه الآيات الكريمة فيها فضيلة الشهداء وكرامتهم، وما من الله عليهم به من فضله وإحسانه، وفي ضمنها تسلية الأحياء عن قتلاهم وتعزيتهم، وتنشيطهم للقتال في سبيل الله والتعرض للشهادة، فقال: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } أي: في جهاد أعداء الدين، قاصدين بذلك إعلاء كلمة الله { أمواتا } أي: لا يخطر ببالك وحسبانك أنهم ماتوا وفقدوا، وذهبت عنهم لذة الحياة الدنيا والتمتع بزهرتها، الذي يحذر من فواته، من جبن عن القتال، وزهد في الشهادة. { بل } قد حصل لهم أعظم مما يتنافس فيه المتنافسون. فهم { أحياء عند ربهم } في دار كرامته. ولفظ: { عند ربهم } يقتضي علو درجتهم، وقربهم من ربهم، { يرزقون } من أنواع النعيم الذي لا يعلم وصفه، إلا من أنعم به عليهم، ومع هذا { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله } أي: مغتبطين بذلك، قد قرت به عيونهم، وفرحت به نفوسهم، وذلك لحسنه وكثرته، وعظمته، وكمال اللذة في الوصول إليه، وعدم المنغص، فجمع الله لهم بين نعيم البدن بالرزق، ونعيم القلب والروح بالفرح بما آتاهم من فضله: فتم لهم النعيم والسرور، وجعلوا { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } أي: يبشر بعضهم بعضا، بوصول إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم، وأنهم سينالون ما نالوا، { ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي: يستبشرون بزوال المحذور عنهم وعن إخوانهم المستلزم كمال السرور، { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } أي: يهنىء بعضهم بعضا، بأعظم مهنأ به، وهو: نعمة ربهم، وفضله، وإحسانه، { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } بل ينميه ويشكره، ويزيده من فضله، ما لا يصل إليه سعيهم. وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ فقالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن (1) يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب، نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا" (2) . وقد روي نحوه عن أنس وأبي سعيد. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نفس تموت، لها عند الله خير، يسرها أن ترجع إلى الدنيا إلا الشهيد فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى لما يرى من فضل الشهادة". انفرد (3) به مسلم من طريق حماد (4) (5) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا سفيان، عن (6) محمد بن علي بن ربيعة السلمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما علمت (7) أن الله أحيا أباك فقال له: تمن علي، فقال له: أرد إلى الدنيا، فأقتل مرة أخرى، فقال: إني قضيت الحكم أنهم إليها لا يرجعون". انفرد (8) به أحمد من هذا الوجه (9) وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن أبا جابر -وهو عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري رضي الله عنه-قتل يوم أحد شهيدا. قال البخاري: وقال أبو الوليد، عن شعبة عن ابن المنكدر قال: سمعت جابرا قال: لما قتل أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوني (10) والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبكه (11) -أو: ما تبكيه (12) -ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع". وقد أسنده هو ومسلم والنسائي من طريق آخر (13) عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: لما قتل أبي يوم أحد، جعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي ... وذكر تمامه بنحوه (14) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقوله: الذين قالوا لإخوانهم بدل من الذين نافقوا، أو صفة له، إذا كان مضمون صلته أشهر عند السامعين، إذ لعلهم عرفوا من قبل بقولهم فيما تقدم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فذكر هنا وصفا لهم ليتميزوا كمال تمييز. واللام في (لإخوانهم) للتعليل وليست للتعدية، قالوا: كما هي في قوله: وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض [آل عمران: 156] . والمراد بالإخوان هنا عين المراد هناك، وهم الخزرج الذين قتلوا يوم أحد، وهم من جلة المؤمنين. وجملة وقعدوا حال معترضة، ومعنى لو أطاعونا أي امتثلوا إشارتنا في عدم الخروج إلى أحد، وفعلوا كما فعلنا، وقرأ الجمهور: ما قتلوا- بتخفيف التاء- من القتل. وقرأه هشام عن ابن عامر- بتشديد التاء- من التقتيل للمبالغة في القتل، وهو يفيد معنى تفظيعهم ما أصاب إخوانهم من القتل طعنا في طاعتهم النبيء صلى الله عليه وسلم. وقوله: قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين أي ادرأوه عند حلوله، فإن من لم يمت بالسيف مات بغيره أي: إن كنتم صادقين في أن سبب موت إخوانكم هو عصين أمركم. [169- 172] 172] ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم