البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة آل عمران · الآية ١٧٠

﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾

Farihina bima ata humul lahu min fadlihi wa yastabsyiruna billazina lam yalhaqu bihim min fadlihi wa yastabsyiruna billazina lam yalhaqu bihim min khalfihim alla khawfun ’alaihim wa la hum yahzanun

“(mereka bergembira dengan karunia yang diberikan Allah kepadanya, dan senang hati terhadap orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka,163) bahwa tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati”

Ali 'Imran 3:170 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ayat-ayat yang mulia ini menunjukkan keutamaan para syuhada dan kemuliaan mereka, serta karunia dan anugerah Allah yang dilimpahkan kepada mereka. Di dalamnya juga terdapat penghiburan dan penenteram bagi orang-orang yang masih hidup atas orang-orang yang gugur, serta dorongan agar mereka bersemangat berperang di jalan Allah dan berusaha meraih syahid. Allah berfirman: {Dan janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati}, yakni dalam jihad melawan musuh-musuh agama, dengan tujuan meninggikan kalimat Allah. {Mati} di sini maksudnya: jangan sampai terbersit dalam benakmu dan dugaanmu bahwa mereka telah mati dan lenyap, serta kehilangan kenikmatan hidup dunia dan kesenangan dengan keindahannya—hal yang dikhawatirkan hilang oleh orang yang takut berperang dan enggan mati syahid. {Bahkan} mereka telah memperoleh sesuatu yang lebih besar daripada yang diperebutkan oleh orang-orang yang berlomba-lomba. Mereka itu {hidup di sisi Tuhan mereka} di negeri kemuliaan-Nya. Ungkapan {di sisi Tuhan mereka} menunjukkan tingginya derajat mereka dan kedekatan mereka dengan Tuhan mereka. {Mereka mendapat rezeki} berupa berbagai kenikmatan yang tidak diketahui sifatnya kecuali oleh Dzat yang menganugerahkannya kepada mereka. Dan bersamaan dengan itu, mereka {bergembira dengan karunia yang diberikan Allah kepada mereka}, yakni merasa beruntung atas hal itu; mata mereka sejuk dan jiwa mereka senang karenanya, disebabkan kebaikannya, banyaknya, keagungannya, sempurnanya kenikmatan dalam memperolehnya, serta tidak adanya sesuatu yang mengeruhkannya. Maka Allah menghimpun bagi mereka kenikmatan jasad berupa rezeki dan kenikmatan hati serta ruh berupa kegembiraan dengan karunia yang diberikan-Nya kepada mereka; sempurnalah bagi mereka kenikmatan dan kebahagiaan. {Dan mereka bergembira terhadap orang-orang yang belum menyusul mereka dari belakang}, yakni sebagian mereka menggembirakan sebagian yang lain dengan kabar sampainya saudara-saudara mereka yang belum menyusul, dan bahwa mereka kelak akan memperoleh apa yang telah mereka peroleh. {Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tidak bersedih hati}, yakni mereka bergembira karena hilangnya hal yang ditakutkan dari diri mereka dan dari saudara-saudara mereka, yang berkonsekuensi sempurnanya kebahagiaan. {Mereka bergembira dengan nikmat dan karunia dari Allah}, yakni sebagian mereka mengucapkan selamat kepada sebagian yang lain dengan ucapan selamat yang paling agung, yaitu nikmat, karunia, dan kebaikan Tuhan mereka. {Dan sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beriman}, bahkan Dia melipatgandakannya, mensyukurinya, dan menambahkan karunia-Nya yang tidak dapat dicapai oleh usaha mereka. Dalam ayat-ayat ini terdapat penetapan adanya kenikmatan di alam barzakh, bahwa para syuhada berada di tempat tertinggi di sisi Tuhan mereka, dan di dalamnya terdapat pertemuan ruh-ruh orang baik, saling mengunjungi, dan saling memberi kabar gembira.

Teks Arab

هذه الآيات الكريمة فيها فضيلة الشهداء وكرامتهم، وما من الله عليهم به من فضله وإحسانه، وفي ضمنها تسلية الأحياء عن قتلاهم وتعزيتهم، وتنشيطهم للقتال في سبيل الله والتعرض للشهادة، فقال: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } أي: في جهاد أعداء الدين، قاصدين بذلك إعلاء كلمة الله { أمواتا } أي: لا يخطر ببالك وحسبانك أنهم ماتوا وفقدوا، وذهبت عنهم لذة الحياة الدنيا والتمتع بزهرتها، الذي يحذر من فواته، من جبن عن القتال، وزهد في الشهادة. { بل } قد حصل لهم أعظم مما يتنافس فيه المتنافسون. فهم { أحياء عند ربهم } في دار كرامته. ولفظ: { عند ربهم } يقتضي علو درجتهم، وقربهم من ربهم، { يرزقون } من أنواع النعيم الذي لا يعلم وصفه، إلا من أنعم به عليهم، ومع هذا { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله } أي: مغتبطين بذلك، قد قرت به عيونهم، وفرحت به نفوسهم، وذلك لحسنه وكثرته، وعظمته، وكمال اللذة في الوصول إليه، وعدم المنغص، فجمع الله لهم بين نعيم البدن بالرزق، ونعيم القلب والروح بالفرح بما آتاهم من فضله: فتم لهم النعيم والسرور، وجعلوا { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } أي: يبشر بعضهم بعضا، بوصول إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم، وأنهم سينالون ما نالوا، { ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي: يستبشرون بزوال المحذور عنهم وعن إخوانهم المستلزم كمال السرور، { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } أي: يهنىء بعضهم بعضا، بأعظم مهنأ به، وهو: نعمة ربهم، وفضله، وإحسانه، { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } بل ينميه ويشكره، ويزيده من فضله، ما لا يصل إليه سعيهم. وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: آل عمران ١٦٩–١٧١) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ فقالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن (1) يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب، نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا" (2) . وقد روي نحوه عن أنس وأبي سعيد. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نفس تموت، لها عند الله خير، يسرها أن ترجع إلى الدنيا إلا الشهيد فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى لما يرى من فضل الشهادة". انفرد (3) به مسلم من طريق حماد (4) (5) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا سفيان، عن (6) محمد بن علي بن ربيعة السلمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما علمت (7) أن الله أحيا أباك فقال له: تمن علي، فقال له: أرد إلى الدنيا، فأقتل مرة أخرى، فقال: إني قضيت الحكم أنهم إليها لا يرجعون". انفرد (8) به أحمد من هذا الوجه (9) وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن أبا جابر -وهو عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري رضي الله عنه-قتل يوم أحد شهيدا. قال البخاري: وقال أبو الوليد، عن شعبة عن ابن المنكدر قال: سمعت جابرا قال: لما قتل أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوني (10) والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبكه (11) -أو: ما تبكيه (12) -ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع". وقد أسنده هو ومسلم والنسائي من طريق آخر (13) عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: لما قتل أبي يوم أحد، جعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي ... وذكر تمامه بنحوه (14) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٦/٢٢٧) ↗

التحرير والتنوير

وقوله: الذين قالوا لإخوانهم بدل من الذين نافقوا، أو صفة له، إذا كان مضمون صلته أشهر عند السامعين، إذ لعلهم عرفوا من قبل بقولهم فيما تقدم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فذكر هنا وصفا لهم ليتميزوا كمال تمييز. واللام في (لإخوانهم) للتعليل وليست للتعدية، قالوا: كما هي في قوله: وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض [آل عمران: 156] . والمراد بالإخوان هنا عين المراد هناك، وهم الخزرج الذين قتلوا يوم أحد، وهم من جلة المؤمنين. وجملة وقعدوا حال معترضة، ومعنى لو أطاعونا أي امتثلوا إشارتنا في عدم الخروج إلى أحد، وفعلوا كما فعلنا، وقرأ الجمهور: ما قتلوا- بتخفيف التاء- من القتل. وقرأه هشام عن ابن عامر- بتشديد التاء- من التقتيل للمبالغة في القتل، وهو يفيد معنى تفظيعهم ما أصاب إخوانهم من القتل طعنا في طاعتهم النبيء صلى الله عليه وسلم. وقوله: قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين أي ادرأوه عند حلوله، فإن من لم يمت بالسيف مات بغيره أي: إن كنتم صادقين في أن سبب موت إخوانكم هو عصين أمركم. [169- 172] 172] ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٤/١٦٤) ↗